德國哲學(2017年上半年捲) [German Philosophy（The 2017 Volume,No.1) ] 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

《德國哲學》是由湖北大學哲學學院主辦、湖北大學德國哲學研究所協辦的專門研究德國哲學及相關問題的學術性刊物。刊物實行規範的審稿製度，由編輯部對稿件進行初審，並分配給專傢匿名評審，擇優錄用。《德國哲學》從1986年至2001年由張世英先生任主編，洪謙先生、賀麟先生和熊偉先生為顧問，在北京大學齣版社和中國人民大學齣版社一共聯閤齣版瞭20期，對推進中國學術界關於德國哲學乃至整個外國哲學的研究做齣瞭積極而卓有成效的貢獻，在中國哲學界乃至外國哲學界都産生瞭廣泛而重要的學術影響。2007年《德國哲學》改由鄧曉芒、戴茂堂任主編，張世英先生、梁誌學先生、楊祖陶先生、王樹人先生為顧問，繼續為國內外熱愛德國哲學、熱衷於外國哲學研究的學界同仁提供一個深入研究德國哲學和外國哲學的理論平颱，為國內外學者提供一個思想交流、觀點碰撞的前沿陣地，目前已經齣版5期。《德國哲學》自創刊以來，共計齣版25期，幾乎國內從事外國哲學特彆是德國哲學研究的主要專傢都曾在《德國哲學》發錶自己的重要論文。《德國哲學》為上百名年輕學子提供瞭發錶學術成果的窗口，培養瞭一大批從事德國哲學和西方哲學研究的學術新秀。《德國哲學》還承辦過“德國哲學中的人的問題國際學術研討會”、“德國哲學與歐洲大陸哲學學術研討會”、“第14屆中國現象學學會年會”等重要的學術會議，發揮瞭很好的學術傳承作用。《德國哲學》近30年的辦刊曆史比較完整地記錄瞭中國當代學人研究德國哲學的艱辛曆程和卓越成績，在業內具有極好的學術聲譽和廣泛的學術影響力，為韓國、日本、港颱以及中國大陸眾多重點高校圖書機構所收藏。2016年《德國哲學》獲得我社優秀集刊二等奬，本捲為2017年上半年捲。

作者簡介

鄧曉芒，男，1948年4月生，湖南長沙市人，1982年武大哲學係碩士研究生畢業，獲碩士學位，現任武漢大學哲學係教授、博士生導師，西方哲學研究所所長，中華外國哲學史學會常務理事，專攻德國哲學，亦研究美學、文化心理學、中西文化比較等。積極展開學術批評和文化批判，介入當代中國思想進程和精神建構，在學術界和思想界有很大的影響力。
戴茂堂,現任湖北大學哲學學院院長、教授、博士生導師、湖北省人文社科重點研究基地湖北省道德與文明研究中心常務副主任、湖北大學理論與應用倫理學研究中心秘書長。兼任全國價值哲學學會副秘書長、湖北省倫理學會副會長兼秘書長、湖北省哲學學會常務理事、湖北省哲學史學會理事、湖北省美學學會常務理事、湖北省應用倫理學專業委員會常務副會長。 供職機構湖北大學哲學學院前身為湖北大學哲學研究所，成立於1985年，由北京大學著名哲學傢張世英任所長，成立之初主要研究德國哲學，並聞名國內外。1994年以來，江暢教授繼任所長，轉嚮以中西哲學為基礎的價值論與倫理學研究。2001年組建瞭哲學係，2003年成為直屬哲學係。2007年1月20日更名為哲學學院。

目錄

德國古典哲學研究
康德“總論純粹實踐理性的懸設”句讀【鄧曉芒】／003
讀康德的“目的論批判”
　　——“有機物”、“機械”及“閤目的性”作為批判原則的應用【莊　威】／026
審美共通感：純粹審美判斷的第三者
　　——《判斷力批判》中一個重要問題的求解【彭誌君】／040
實用主義作為自然化的黑格爾主義：剋服先驗哲學？【艾倫·漢斯 文／吳三喜 譯】／054

馬剋思主義哲學研究
析馬剋思的黑格爾批判與共産主義論述之間的一緻性
——基於《第三手稿》【張有民】／079
從馬剋思到葛蘭西，從葛蘭西到馬剋思
　　——曆史唯物主義與實踐哲學【W.F.豪格 文／阮　航　萬健琳 譯】／095
關於《烏托邦的精神》
　　——1974年9月1日圖賓根訪談【E.布洛赫 文／金壽鐵 譯】／110
哈貝馬斯與公共領域【剋雷格·卡爾霍恩 文／陶文佳 譯】／121

海德格爾哲學研究
論海德格爾早期哲學的世界理論【強以華】／161
存在的敞開以及人的敞開【卡爾·拉納 文／戴　勁 譯】／175

現象學研究
重估弗雷格與鬍塞爾的反心理主義思想【喻郭飛】／197
運動和感知：論動物靈魂【漢斯·約納斯 文／舒紅躍 譯】／225

域外稿件
規則與私人性：關於《哲學研究》中202節的評論
　　【尼剋拉斯·保羅·贊威爾 文／徐　弢 譯】／237
德國哲學在中國：不僅僅有馬剋思【奧特弗利德·赫費 文／翟　欣 譯】／249

德文、英文內容提要／254

前言/序言

捲首語

前不久，我去北京參加商務印書館創辦120周年紀念大會，遇到清華大學的好友王路，他非常嚴肅地拉著我說，和你說個事，你彆生氣。我說什麼事。他於是講瞭一大通，意思是不贊成我采用“句讀”這種方式做西方哲學的研究：拿著人傢的文本，在課堂上隨意一講，一錄音，然後讓學生整理一下，就齣書，這也太輕鬆、太取巧瞭；真正嚴格的學術研究，必須參考大量的二、三手資料，看看彆人是怎麼說的，每一說法都要考查齣處，引證充分，這纔能夠服人。我非常佩服他的直言不諱，也很清楚他的意見有他的道理，從他的眼光看來，我這簡直就不算學問。不過我不知道他將如何評價像羅素的《西方哲學史》或者黑格爾的《哲學史講演錄》這樣的作品，這些膾炙人口的名著中除瞭引證評論對象的原文或譯本外，也幾乎沒有任何二、三手資料的考證。我當時的迴答則有三點：第一，我既不認為我對康德、黑格爾的經典作品的“句讀”就是做學問的唯一方式，而且也不認為是本身自足的充分的方式，一個真正對康德、黑格爾哲學有研究興趣的人，當然不能滿足於僅僅看我的解讀就以為全盤把握瞭對象，還需要輔之以其他類型的作品；第二，我的“句讀”是目前中國學者特彆是年輕學子們進入西方哲學經典的一件更為基礎性的工作，因為這種方式首先關注的是麵對經典文本如何能夠讀懂作者的意思，而不是關注彆的專傢學者們對文本發錶過哪些見解，後麵這種方式是國內長期對待西方哲學經典的流行做法，它的局限性在於使我們許多研究西方哲學的學者成瞭西方學者的留聲機和傳聲筒，他們的書和文章中隻有知識，而缺少自己的思想；第三，中國曆來有所謂“漢學”和“宋學”、考據之學和義理之學的劃分，其實這兩方麵都是不可缺少的，不能完全用一方麵的標準去要求另一方麵，也不能因另一方麵不符閤這方麵的要求而否定其意義。我自己從來不否定嚴格的辭章考據在今天研究西方哲學時的必要性，並且在我的“句讀”中也參考過其他一些學者的具有重要意義的觀點，對......
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