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编辑推荐

《剑桥世界历史文库》有图有内容，游学*选书，让全世界中国人一起来执书看世界！！！
　　剑桥大学出版社（Cambridge University Press，简称CUP）隶属于英国剑桥大学，成立于1514年，是世界上历史*悠久的出版社之一。是世界上*大的教育和学术出版社之一。
　　东方出版中心（Oriental Publishing Center，简称OPC)隶属于中国出版集团，成立于1976年。出版《世界历史文库》40种 ，《20世纪中国文学史论》，《文化苦旅》（余秋雨）
　　《俄罗斯解密档案选编：中苏关系1945-1991》12卷（沈志华主编）、《美国对华情报解密档案》8卷本（沈志华、杨奎松）、《中国馆藏满铁资料联合目录》30卷。
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内容简介

本书是《东方·剑桥世界历史文库》丛书之一。本书讲述了拉丁美洲第*大国巴西全面而又易懂的历史，时间跨度从葡萄牙人到达新大陆直至2010年，内容涵盖巴西的独立、漫长而间或艰难的民主转型，以及巴西在全球经济中日益重要的地位和持续的民主发展。

作者简介

鲍里斯· 福斯托（Boris Fausto）是巴西著名的历史学家和政治学家，圣保罗大学政治学退休教授。

塞尔吉奥·福斯托（Sergio Fausto）是巴西著名政治学家，巴西智库费尔南多·恩里克·卡多佐研究所执行所长。

精彩书评

作者清晰地书写了一个国家复杂的综合政治史，且覆盖巴西历史文化。强烈推荐。

——reader

书中描述的巴西与葡萄牙、荷兰、英国之间的政治经济关系引起了我的关注。

——reader

目录

前言

第一章 殖民地巴西（1500—1822）

第二章 帝国巴西（1822—1889）

第三章 第一共和国（1889—1930）

第四章 新国家（1930—1945）

第五章 民主实践（1945—1964）

第六章 军政府和民主转型（1964—1984）

第七章 民主时期的现代化（1985—2010）

参考文献

索引

精彩书摘

整个君主制时期，咖啡种植技术非常简单。其中某些技术，比如土壤破坏至今仍被使用。当时是粗放种植，即对土壤的生产能力不重视或不担心。当由于缺乏施肥或者疏于管理而导致土壤肥力丧失，就移往他处种植咖啡树，旧地或被废弃，或用于种植粮食。

在大规模咖啡种植区，基本且几乎专门的劳动工具是锄头和镰刀。奴隶早就适应了巴西这种传统的农业器具，而帕拉伊巴谷地的地形地貌也利于这两种工具的使用。咖啡种植园主只是于1879年前后才在圣保罗的咖啡新种植园区开始使用犁。

排除例外情况，咖啡种植遵循以下方法。树木砍伐后，只使用部分木材，其余的全部烧掉。接下来是插枝，最初种植园主甚至没有分行种植。加勒比海地区的一种习俗是，在咖啡树苗的空当间种植黑豆、玉米和木薯等粮食。这种做法既可以为咖啡新苗提供成活所必需的荫庇，也可以为种植园主、受赡养者及奴隶提供必需的食品。

如果今天阿根廷人为自己的个性和独立感到自豪，那么他们应当归功于这块土地上的原住民以及第一批西班牙定居者。只有少数原住民曾经屈服于外部权威——位于当今的秘鲁的影响深远的印加帝国。对那些为数极少的屈服者来说，在自主权和财富上受到的损失当然比较轻。在现在被称为南锥体的地区——一个尖朝下到南美洲南端的锥形地带，包括今天的阿根廷、智利、巴拉圭和乌拉圭——在前哥伦布时期，这里的人们与著名的秘鲁印加文明和墨西哥阿兹特克文明相比，几乎没有什么财富。这种相对的贫穷保证了他们几千年的独立。

　　啊，仁慈的上帝！这是怎么回事啊？我们如何称呼这种邪恶，这一可怕的邪恶？无数人不仅唯命是从，而且奴颜婢膝；他们没有被统治，而是被残暴地虐待；他们没有财产，没有父母，没有儿女，甚至连他们的生命也不属于自己。此外他们还深受掠夺、敲诈勒索、暴行的折磨。他们身受的种种折磨并非来自一支军队，也不是来自一伙蛮人——若要对付军队和蛮人，每个人都应该不惜流尽最后一滴鲜血来捍卫其生命，而是来自某一个人；而这个人也并非海格立斯那样的大力士，①也不是参孙，②他只是人群中一介侏儒，③通常是一国之内最胆怯、最卑鄙、最软弱无力之辈，不要说他从未闻过战场的硝烟，就连比武场的沙子都很少碰过；不要说他完全不适合领导众人，他甚至无法使一个懦弱女人获得满足！看着众人如此行事，这难道不可耻？我们还能说这是懦弱吗？众人屈服于一个如此怯懦的侏儒，我们还能说他们卑鄙无耻、胆小如鼠吗？如果两个人、三个人、四个人屈服于一个人，这很奇怪，但毕竟有此可能，也许可以不无道理地说：因为他们缺乏勇气。但如果一百人、一千人听任一人的压迫，还能说他们是因为胆怯，他们不敢招惹是非，或者他们出于蔑视和傲慢，不想和他对抗？可以再进一步，如果不是一百人，也不是一千人，而是成百的国家、上千的城镇、百万民众，他们没有进攻一人，没有把一人碾碎，而此人却肆无忌惮地对待众人；在他看来，众人不过是一大群农奴和奴隶而已。我们应该如何称呼这种现象？这还是怯懦吗？世界上固然有各种邪恶，但也有不可逾越的界限。两个人，甚至十个人，他们都可能会害怕一人，但一千人、百万人、上千城镇难道也不能对付一人？！天哪，这可不是什么怯懦的问题，再怯懦也不至于此；相反，勇敢也并不要求一个人攀登城堡，独自攻打一支军队，并征服一个王国！我们在此论及的邪恶，怯懦绝对不足以说明问题，也没有任何恰当的词汇来表达这一现象；自然拒绝承认，语言也拒绝称呼。这到底是一种什么样的可怕邪恶？　我们人类的天性就是这样：友善的共同义务占据了我们生活中的大部分。崇尚美德，尊重高尚行为，受到善待则感恩不尽，我们还时常减少我们自己的利益来增加某些人的荣耀和利益，因为我们热爱这些人，他们也值得我们热爱，这一切都是很自然的。如果一个国家的民众在国人中发现一个稀罕人物，此人在维护民众利益时总是表现出远见卓识，在捍卫他们生命时又勇往直前，在统治他们时则无微不至，如果他们由此在不知不觉当中习惯性地服从他、信任他，直至赋予他某些特权，我不知道这样做是否明智，因为这相当于把他从为善之处调往他可能作恶之地。然而，善待那个给我们带来如此众多好处的人，而不是恐惧他可能使我们遭致不幸，这实在是非常自然的，也是非常理智的。

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经典丛书值得收藏，等有空了再看

　　这又使我们回到原先的问题上：为什么本书第1版问世才几十年就又要出版面向21世纪的新版本呢？答案与出版第1版的理由是相同的，还是那句话：新世界需要新史学。20世纪60年代的后殖民世界使一种新的全球历史成为必需；今天，20世纪90年代以及21世纪的新世界，同样要求我们有新的史学方法。20世纪60年代的新世界在很大程度上是殖民地革命的产物，而20世纪90年代的新世界则正如教皇保罗六世所言，是“科技的神奇影响”的结果。这种影响的无处不在，显见于它在我们生活的方方面面所引起的“种种巨大的问题”中。例如，20世纪末叶的学生们可能都有过这样的经历：一脸困惑地趴在木制书桌上想，如果这时遭到核弹的袭击，这些脆弱的木制东西如何抵挡得住呢？