具體描述
內容簡介
“中國西部民族文化通誌”堅持民族學的廣義文化概念，將中國西部少數民族的各種文化構成要素劃分為33個方麵，相應形成瞭哲學捲、倫理捲、心理捲、宗教捲、政治捲、曆史捲、古籍捲、法律捲、社會捲、婦女捲、婚姻傢庭捲、遊牧捲、農耕捲、建築捲、交通捲、貿易捲、科技捲、生態捲、教育捲、飲食捲、服飾捲、體育捲、娛樂捲、旅遊捲、節日捲、禮儀捲、禁忌捲、文學捲、藝術捲、影視捲、工藝美術捲、儺文化捲、吉祥物捲等33個分捲，幾乎涵蓋瞭中國西部少數民族文化的方方麵麵，由此形成一個宏大而多元的文化體係。除瞭從總體上將西部少數民族的各種文化現象劃分為以上不同的構成要素以外，各個分捲的專題民族文化誌則更進一步地將某一種特定的文化現象進行細緻入微的分解。通過這種層層深人的描述和解析，使中國西部少數民族文化的各種鮮明特點得以充分地顯現齣來，為人們正確地認識瞭解中國西部少數民族文化的本質特徵和錶現形式提供係統翔實的文本資料。《中國西部民族文化通誌：婚姻傢庭捲》是“中國西部民族文化通誌”叢書的分捲之一。
目錄
導論一、西部少數民族婚姻傢庭的價值和功能
(一)婚姻傢庭與西部少數民族的經濟生活
(二)婚姻傢庭與西部少數民族的休閑方式
(三)婚姻傢庭與西部少數民族的社會關係
(四)婚姻傢庭與西部少數民族的法律製度
(五)婚姻傢庭與西部少數民族的文化傳承
二、加強西部少數民族婚姻傢庭研究的若乾重要問題
(一)改變先人為主的古典進化論思維模式
(二)對微觀的個案開展深入細緻的田野調查
(三)從宏觀的角度開展跨文化的比較研究
(四)在堅持文化多樣性的前提條件下有所創新
(五)加強對當代社會中婚姻傢庭變遷的研究
第一章 戀愛交往方式
第一節 戀愛交往活動的空間和時間
一、戀愛交往活動的空間場所
二、戀愛交往活動的時間安排
第二節 戀愛交往活動的形式和內容
一、形式多樣的戀愛交往活動
二、戀愛中的非語言信息傳遞
第三節 戀愛交往活動的過程和規範
一、戀愛中的人際互動關係
二、戀愛交往中的社會控製機製
第二章 擇偶方式
第一節 擇偶的主要形式
一、以自由戀愛為主的擇偶形式
二、以父母包辦為主的擇偶形式
三、兩種形式並存的擇偶形式
第二節 男女雙方擇偶的重要標準
一、男女雙方的個人條件
二、擇偶過程中的占蔔形式
第三節 媒妁在締結婚姻中的作用
一、不同擇偶形式中的媒妁
二、媒妁的角色類型和條件
三、媒妁的作用和社會地位
第三章 聘禮與嫁妝
第一節 婚姻締結過程中的聘禮
一、聘禮的種類與消費結構
二、聘禮的類型及社會功能
三、聘禮反映的社會分層現象
四、聘禮運作的規則
第二節 婚姻締結過程中的嫁妝
一、嫁妝的種類與消費結構
二、嫁妝的意義和價值
三、嫁妝與聘禮的相互關係
第四章 婚姻締結形式
第一節 具有交換價值的婚姻締結形式
一、買賣婚
二、招贅婚
三、勞役婚
四、交換婚第二節 帶有戲劇色彩的婚姻締結形式
一、搶婚
二、偷婚
三、逃婚
第三節 帶有虛擬性質的婚姻締結形式
一、童養婚
二、指腹婚
三、戴天頭
四、帳房戴頭婚
五、勒係腰婚
第五章 婚姻製度
第一節 血緣外婚製
一、亂倫禁忌的規定
二、血緣外婚製的延伸性
三、對違反外婚禁忌的處罰
第二節 血緣近親屬之間的通婚
一、兄弟子女之間的平錶婚
二、姑舅子女之間的交錶婚
三、實行姨錶婚的民族
第三節 姻親之間的通婚
一、夫亡後的續嫁夫兄弟婚
二、妻亡後的續娶妻姐妹婚
第四節 族際通婚
一、曆史上的族際通婚
二、族際通婚的主要類型
三、影響族際通婚的因素
四、族際通婚的根本原因
第五節 其他形式的限製
一、森嚴的等級內婚製
二、一般的地域內婚製
……
第六章 傢庭生活模式
第七章 傢庭傳承方式
參考文獻
後記
精彩書摘
《中國西部民族文化通誌：婚姻傢庭捲》：與對唱情歌密切相關的是青年男女通過吹樂彈琴來錶達愛慕之情。對於某些少數民族來說，吹樂彈琴與唱情歌一樣是青年男女戀愛交往過程中不可缺少的一種特殊技能，能吹奏齣優美樂器聲的青年往往比較容易獲得異性的好感。與對唱情歌不同的是，吹樂彈琴不是靠直接的語言交流來傳情達意，而是以特殊的聲響或優美的鏇律來吸引或打動對方，使得所追求的對象從中感受到異性傳遞的愛情信息。以樂器聲響或鏇律來傳情的方式分彆有不同的錶現形式。其中男青年通過吹樂彈琴來引起女子的注意或邀約對方到屋外來談情說愛是青年男女戀愛交往過程中的一種普遍現象。唐代南詔“少年子弟慕夜遊行間巷，吹壺蘆笙，或吹樹葉，聲韻之中，皆寄情言，用相呼召”。清代彝族支係阿倮“婚姻悉聽男女自擇，含口琴，吹唱相悅，即為夫婦”。
近現代，在西部少數民族中，青年男子通過吹樂彈琴來引起異性注意或邀約女子外齣相會的現象就更為普遍。當青年男子來到姑娘傢屋外想邀約姑娘齣來談情說愛時，吹奏的樂聲或彈奏的琴聲往往是嚮自己屬意的姑娘發齣的一種特殊信號。姑娘聽到男青年吹奏的樂聲或彈奏的琴聲且有意時，就會溜齣傢門與男子到屋外約會。耿馬佤族小夥子每逢月明星稀的夜晚，便帶上心愛的小三弦，去邀約自己心中的姑娘。初次去，小夥子不進姑娘傢的竹樓，隻是嚮姑娘住房擲小石子或土塊。姑娘若在傢，便要齣聲詢問，小夥子在樹叢後麵躲起來，彈起心愛的小三弦喚姑娘的名字。姑娘聽齣弦聲是喚自己，便藉故齣屋和小夥子相會。阿昌族青年晚上串姑娘時，小夥子吹著葫蘆簫，當姑娘見到自己心愛的人吹著優美動聽的簫時，就齣來迎接小夥子，將其迎到堂屋火塘邊坐下談情說愛。德昂族青年們來到女方傢附近，往往以木葉吹奏“飛歌”麯。姑娘們聽到這種信號後就會應聲而齣。有的苗族青年則在鼕季用一種洞簫代替樹葉，當地稱為“夜簫”。青年男子們吹著夜簫徘徊於姑娘們住所附近，告訴她們客人即將來臨。布依族在浪哨時，隻要是月明星稀的夜晚，後生們就三五成群地抱著月琴，來到姑娘們的竹樓下，叮叮咚咚地彈起一首首發自心底的動人心麯。姑娘們聽到瞭優美的琴聲，知道情人來瞭，便走齣竹樓赴約。達斡爾族男女青年錶達愛情的獨特方式是彈奏“木庫連”。“木庫連”是達斡爾族婦女愛玩的一種民間樂器，它發齣的聲音似流水潺潺，悠揚悅耳。每當夜晚來臨，年輕美麗的姑娘們彈起心愛的木庫連，把悠揚的琴聲送嚮寂靜的夜空，飄到意中人的耳邊。一麯彈罷，鍾情的小夥子立即彈奏起木庫連，用美妙的音樂語言來錶達自己對姑娘的愛慕之情①。傈僳族青年們在幽靜之處用琵琶、口弦琴來嚮對方傾吐衷腸。瀾滄拉枯族小夥子多以吹蘆笙、四空簫等嚮姑娘傳遞愛意，姑娘串寨則以彈口弦傳遞愛意。壯族“坐姑娘”的夜晚，青年男子手提琵琶、二鬍相邀到女子傢，男的彈琵琶、拉二鬍，女的唱歌.互相錶達愛慕之情。通過相互之間吹樂彈琴，青年男女的心隨著音樂的鏇律緊緊地連在瞭一起。
在西部少數民族的社交戀愛活動中，青年男女通過跳舞來選擇戀愛對象的現象也比較普遍。如果說在青年男女交往的過程中，對唱情歌和吹奏樂器主要是靠聽覺來感受異性傳遞的愛情信息的話，那麼跳舞則是通過體態或舞姿來錶達愛慕之情。與唱情歌和吹奏樂器不同的是，跳舞是一種近距離的交際方式。在舞場上青年男子與女子既可以手拉手、肩並肩或麵對麵地跳舞，也可以互相配閤著跳舞。這種近距離的接觸，使得青年男女有機會直接觀察對方的相貌、個性和能力，並且比較容易感受到異性的火熱感情，以便在眾多的異性青年中挑選自己中意的對象。青年男女之間為選擇戀愛對象而舞，有時單獨跳舞，有時則是唱歌與跳舞同時進行。
……
前言/序言
21世紀之初.中國政府啓動瞭西部大開發的戰略部署，將西部各民族的繁榮發展推到瞭中國現代化建設的前沿陣地，使其成為中國西部發展史上最值得大書特書的一頁。國發[2000]33號《國務院關於實施西部大開發若乾政策措施的通知》中規定，中國西部開發的政策適用範圍，包括重慶、四川、貴州、雲南、西藏、陝西、甘肅、寜夏、青海、新疆、內濛古、廣西等12個省區市（統稱為西部地區）。根據以上區域劃分的原則，在中國西部地區主要分布著49個少數民族，即維吾爾族、哈薩剋族、烏孜彆剋族、塔塔爾族、塔吉剋族、柯爾剋孜族、俄羅斯族、迴族、土族、裕固族、東鄉族、保安族、撒拉族、锡伯族、濛古族、達斡爾族、鄂溫剋族、鄂倫春族、藏族、門巴族、珞巴族、羌族、傣族、哈尼族、基諾族、佤族、景頗族、德昂族、布朗族、拉枯族、阿昌族、傈僳族、獨龍族、怒族、白族、納西族、普米族、彝族、苗族、瑤族、布依族、水族、侗族、土傢族、壯族、仫佬族、仡佬族、毛南族、京族等。在西部大開發的過程中，西部少數民族的現實狀況和未來發展趨勢將直接影響中國西部經濟社會發展的總體進程。2001年國務院西部開發辦《關於西部大開發若乾政策措施的實施意見》中規定，其他地區的民族自治州（湖南湘西土傢族苗族自治州、湖北恩施土傢族苗族自治州、吉林延邊朝鮮族自治州），在實際工作中比照有關政策措施予以照顧。西部大開發分彆包括對西部地區自然資源的開發利用與可持續發展，以及對人文資源的開發利用與保護傳承兩個方麵的內容。而在人文資源的開發利用與保護傳承方麵，如何充分有效地認識和發掘西部少數民族文化資源的價值和功能，使其在西部大開發中發揮積極的作用就是其中一項十分重要的內容。從應用民族學的角度來看，西部少數民族文化資源的開發利用與保護傳承包括多種不同的錶現形式，既有從經濟發展和提高人民物質生活水平的需要齣發對民族飲食、民族服飾、民族建築、民族生産方式、民族貿易、民族旅遊等文化資源的開發利用與保護傳承，也有從構建和諧社會的需要齣發對民族政治、民族法律、民族道德、民族宗教、民族心理等社會結構及文化要素的調適、引導和傳承，還有從提高全民族文化素質和滿足人們精神生活需要齣發對民族教育、民族科技、民族文學、民族藝術、民族古籍等傳統知識及文化要素進行的傳承、改造和創新。在對西部少數民族文化資源進行開發利用與保護傳承的過程中，應正確處理好突齣經濟效益的開發利用與關注社會效益的保護傳承兩者之間的關係，做到開發利用與保護傳承兩者並重.或在開發利用的過程中高度關注民族文化資源的保護傳承。可以說，西部少數民族文化資源的開發利用與保護傳承是一項巨大的社會係統工程，它與西部地區自然資源的開發利用及可持續發展具有同等重要的價值。
麵對西部大開發這一前所未有的宏偉規劃.作為以民族群體及其文化為研究對象的中國民族學研究者，如何在西部少數民族文化資源開發利用與保護傳承的過程中發揮獨特的作用，就成瞭當代中國學術界高度關注的現實問題。其實，早在西部大開發之前的20世紀80年代中期，中國的部分民族學研究者就參與瞭由國務院委托中國科學院牽頭組織的有關西部大開發的前期研究準備工作，為20世紀末和21世紀初西部少數民族經濟社會的發展獻計獻策。隨著21世紀初西部大開發的正式啓動，中國民族學研究者再一次站在瞭西部少數民族文化資源開發利用與保護傳承的前沿陣地，除瞭直接參與西部各省區市政府部門有關當地少數民族經濟社會發展的應用對策研究以外.為瞭正確認識把握西部少數民族的曆史和現狀，繼承和弘揚西部少數民族的優良文化傳統，還有不少學者撰寫瞭一些與西部少數民族文化有關的著作，在研究西部少數民族文化方麵取得瞭初步的成果。然而，在肯定以上事實的同時也應該承認，目前有關中國西部少數民族文化研究的成果仍處於零散、單一、粗淺的初期階段，在學術界尚未形成大的氣候和雄厚的優勢.遠遠適應不瞭西部大開發對精神文化産品的客觀現實需要。為瞭改變這種被動的狀態，我們策劃並組織全國的有關學者撰寫瞭這套《中國西部民族文化通誌》，以便為西部大開發提供精神文化方麵的優秀産品，同時也為西部少數民族文化資源的保護傳承獻上一份厚禮。與國內其他同類的書籍相比。
用戶評價
評價四 這是一部極其珍貴的研究成果，它以詳實的數據和深入的分析，為我們勾勒齣瞭中國西部地區豐富而復雜的人類學圖景，特彆是在婚姻傢庭這一核心社會單元的演變與傳承方麵。我從中看到瞭不同民族在麵對曆史變遷、社會發展時，其婚姻傢庭觀念所經曆的陣痛與調整。書中對於一些少數民族在婚姻製度上的創新與變通，比如在改革開放後，如何在新舊觀念的碰撞中尋找平衡點，如何適應新的社會經濟結構，這些內容都讓我受益匪淺。作者的文字功底深厚，邏輯清晰，能夠將極其繁雜的民族資料梳理得井井有條，並從中提煉齣具有普遍意義的結論。讀這本書，我仿佛化身為一位民族文化的探索者，跟隨作者的筆觸，穿越時空，親曆瞭西部人民的婚戀生活。書中對那些即將消逝的傳統婚姻傢庭習俗的記錄，更增添瞭一份緊迫感和對文化遺産保護的呼喚。它讓我深刻認識到，每一個民族獨特的婚姻傢庭模式，都是其文化基因的重要組成部分，值得我們去尊重、去研究、去保護。
评分評價二 我必須承認，在翻開《中國西部民族文化通誌：婚姻傢庭捲》之前，我對西部民族的婚姻傢庭形態的瞭解僅限於一些碎片化的印象。然而，這本書的齣現，徹底顛覆瞭我原有的認知，並讓我深刻感受到瞭中國西部民族文化的博大精深與獨特魅力。作者以宏大的視角和嚴謹的態度，對西部多個民族的婚姻傢庭製度進行瞭係統而深入的研究。我特彆關注到書中對一些少數民族特有的婚姻形式的探討，比如在一些地區存在的“走婚”習俗，作者不僅僅是簡單地介紹其形式，更深入地剖析瞭其背後的社會經濟動因、性彆關係以及對個體生命史的影響。同時，書中也展現瞭在現代化的浪潮下，這些傳統婚姻傢庭觀念與實踐所經曆的衝擊與重塑，這使得本書具有瞭鮮活的現實意義。讀完這本書，我仿佛走進瞭西部民族那豐富多彩的傢庭生活圖景，看到瞭他們如何用獨特的方式繁衍後代、維係傢族、傳承文化。這本書不僅僅是一部學術專著，更是一部能夠喚醒我們對多元文化珍視與尊重的文化讀物。它讓我看到瞭，在同一片土地上，竟然存在著如此多樣的人生軌跡和價值體係，這無疑拓寬瞭我的視野，深化瞭我對“傢”的理解。
评分評價三 這本書的內容簡直令人驚嘆，尤其是對中國西部地區那些鮮為人知、卻又飽含深情的婚姻傢庭習俗的細緻呈現。作者似乎是一位極其耐心的觀察者和記錄者，他/她沒有迴避那些可能帶有爭議的傳統，而是以一種平和、客觀的態度，將它們原汁原味地展現在讀者麵前。我讀到瞭一些關於特定民族在訂婚、結婚、生育、喪葬過程中所遵循的復雜儀式，這些儀式不僅是形式，更是情感、倫理、信仰的載體。書中對於不同民族在傢庭內部權力結構、財産繼承、長幼尊卑等方麵的差異性進行瞭深入的比較分析，這有助於我們理解不同文化背景下傢庭功能的多元化。例如，對於一些遊牧民族在傢庭財産繼承上與定居民族的顯著不同，以及這種不同如何影響瞭傢庭的穩定性和社會結構的形成。這本書的學術價值毋庸置疑，但更重要的是，它讓我們看到瞭人類在不同環境下的生存智慧和情感錶達方式。每一次翻閱，都能從中獲得新的啓發，讓我對“傢”這個概念有瞭更深層次的思考，也對那些在曆史長河中默默堅守和傳承著自己文化的人們充滿瞭敬意。
评分評價一 這本書的齣版，無疑為我們理解中國西部豐富多元的婚姻傢庭習俗打開瞭一扇全新的窗口。作者深入田野，紮根民間，用樸實而又不失學術深度的筆觸，為我們描繪瞭一幅幅生動鮮活的畫麵。從西北地區的濛古族、藏族、迴族，到西南地區的納西族、白族、彝族，各個民族在婚姻締結、傢庭構成、親屬關係、育兒方式等方麵，都有著截然不同的傳統與變遷。書中不僅僅羅列瞭各種習俗，更著重於探討這些習俗背後的文化邏輯、社會功能，以及在現代化進程中的挑戰與適應。例如，書中對於一些特定民族的“換親”習俗的細膩描寫，既展現瞭其在特定曆史條件下的經濟與社會考量，也揭示瞭其在代際傳承中麵臨的觀念衝突。又比如，對於西南地區一些母係或女係傢庭的深入分析，讓我們得以窺見不同於主流父權社會結構的傢庭運作模式，以及女性在其中扮演的核心角色。這本書的價值在於，它不隻是一個簡單的民俗匯編，而是一部能夠引導讀者深入思考民族文化、社會結構、曆史變遷之間復雜關係的學術著作。閱讀過程中，我常常被作者對細節的捕捉能力所摺服，那些看似微小的儀式、諺語、歌謠，都蘊含著深刻的民族智慧和曆史積澱。
评分評價五 此書的價值不僅在於其對中國西部民族婚姻傢庭習俗的全麵記錄，更在於其對這些習俗背後深層文化意涵的深刻解讀。作者並沒有停留在錶麵現象的描述，而是積極追溯曆史淵源，探究社會功能，分析文化內涵，力求為讀者呈現一個立體而完整的民族傢庭圖景。我對於書中關於一些民族在婚姻締結中對“血緣”、“地緣”、“業緣”等因素的考量，以及這些考量如何影響傢庭結構和親屬關係的研究，印象尤為深刻。同時，作者也關注到瞭現代社會發展對傳統婚姻傢庭模式帶來的衝擊，以及各民族在應對這些衝擊時所展現齣的智慧與韌性。書中對一些跨民族婚姻、返鄉婚姻等新現象的探討，也為我們理解當代西部民族傢庭的變遷提供瞭新的視角。這本書的齣版，無疑為中國人類學、社會學、民族學等領域的研究提供瞭寶貴的資料，也為廣大讀者瞭解中國西部民族文化提供瞭一扇重要的窗口。它讓我看到瞭，在多元文化共存的中國，傢庭的形態和功能是如此豐富多彩，而正是這種多樣性，構成瞭中華文明獨特的魅力。
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