風水應該這樣看（新版） 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

1、 還原“風水”在古代人生活中扮演的獨特角色。

2、 從文化史的視角闡釋瞭風水術背後的哲學基礎和科學內涵。

3、一位文化學者眼中的風水學，展示瞭風水學中特有的思維之妙。

內容簡介

　　風水術作為我國傳統文化的重要組成部分，萌芽於戰國末年齊、燕一派的方術，東漢以後大為流行，逐漸形成體例係統。《風水應該這樣看》通過簡明通俗的語言闡述風水的由來和核心理念的構成，還原齣在古代人的生活中“風水”扮演的獨特角色，同時從文化史的視角闡釋瞭風水術背後的哲學基礎和科學內涵。被學術界譽為“上海灘上一支筆”的洪丕謨先生學識淵博，對命理、風水、儒釋道、古籍、書畫詩詞等中國傳統文化的各個領域都有涉獵。《風水應該這樣看（新版）》體現瞭一位文化學者眼中的風水學，展示瞭風水學中特有的思維之妙。

作者簡介

　　洪丕謨（1940-2005），浙江寜波人，被學術界譽為“奇人”“江南纔子”“上海灘上一枝筆”，曾任華東政法學院文學院文學與法研究所所長、華東政法學院古籍整理研究所教授、中國書法傢協會第一屆學術委員、上海市大學書法教育協會會長、香港中醫專業學院客座教授。他還是一位勤奮的多産作傢，一生創作撰寫瞭百餘部、2000萬字文史方麵的著作。

目錄

引言
捲一 古人眼裏的風水術
古人為什麼特彆重視風水
曆代史籍中有關風水的記載
風水古籍通覽

捲二 與風水術有關的兩個問題
陰陽五行、天乾地支和八卦
有關建造的擇日吉凶

捲三 風水術基礎
龍、穴、砂、水——風水選擇的四個準則
入山尋龍和平洋龍法
擇穴之道
穴周說砂
風水術中的水環境
風水中的一些其他問題

捲四 陽宅風水
陽宅擇基概要
住宅地麵幾何形態、宅周環境及其他
宅基、宅屋的建築形態和房煞
東四宅與西四宅

捲五 風水術的批判
我國曆史上反風水的先驅——王充
張居正——明朝反風水的大旗
有關風水惑人和古人不信風水的論述
“陽宅三十六祥”和“觀宅四十吉祥相”
對於風水術一分為二的批判
附：參考書目

精彩書摘

　　《風水應該這樣看（新版）》：
　　人活著要住屋，叫做陽宅，人死瞭要落葬，叫做陰宅。由於風水學傢認為，陰宅風水也和陽宅一樣，不但直接關係到死者本人人土後的安適不安適，而且會影響到一傢子的吉凶和後世子孫的榮枯，所以從古以來，人們對於陰陽宅風水的選擇，同樣傾注瞭很多的心血。
　　住人的陽宅風水之外，為什麼陰宅風水的好壞也會影響到一傢子的吉凶，甚至後世子孫的榮枯呢？《青烏先生葬經》說：“百年幻化，離形歸真。精神入門，骨骸反根。吉氣感應，鬼神及人。”注解是：“人死形脫，離而化為土。真氣歸本，精神聚於墳墓中，受生氣蔭枯骨則吉。人祥之氣與穴氣相感應，積禎祥以及子孫也。”晉代郭璞所著《葬書》也認為：“人受體於父母，本骸得氣，遺體受蔭。蓋生氣之聚，凝結者成骨，死而獨留。故葬者反氣內骨，以蔭所生之道也。”以上這些，就是風水想象中“氣感而應，鬼神及人”的原理。
　　那麼，地中的生氣究竟是怎麼迴事？而人們又怎樣來把握或探知地中生氣所在，從而使得生者、死者皆得其所呢？對此，《葬書》開宗明義就說：“葬者，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中，而為生氣。生氣行平地中，發而生乎萬物。”可見生氣是在平地中運行著的，能夠“發而生乎萬物”的陰陽之氣。此其一。《葬書》又說：“氣行平地中，其行也，因池之勢，其聚也，因勢之止。丘壟之骨，岡阜之支，氣之所隨。經日：氣乘風則散，界水則止。”於此又可見氣的行止，是有脈絡可尋的。此其二。而風水選擇的關鍵，就是在天闊地遠的茫茫自然界中，找齣生氣凝結的吉穴，從而使住者、葬者得乘生氣。
　　在曆史的積澱中，風水之術曾一度有過各自授受的宗派，後來這些宗派在江西一派的興起下，都漸漸地銷聲匿跡瞭。餘嘉锡在《四庫提要辨正》捲十三中概括得好，他說：“丁丙樸《風水祛惑》曰：‘風水之術，大抵不齣形勢、方位兩傢。言形勢者，今謂之巒體。言方位者，今謂之理氣。唐宋之人，各有宗派授受，自立門戶，不相通用。’……義烏王煒《青岩叢錄》雲，後世言地理之術者分為二宗：一日宗廟之法，始於閔中，其源甚遠，至宋王伋乃大行。其為說主於星卦，陽山陽嚮，陰山陰嚮，不相乖錯。純取五星八卦，以定生剋之理。其學浙閩傳之，而今用之者甚鮮。一日江西之法，肇於贛人楊筠鬆、曾文迪及賴大有、謝子逸輩，尤精其學。其為說主於形勢，原其所起，即其所止以定方嚮，專注龍、穴、砂、水之相配，其他拘忌，在所不論。其學盛行於今，大江南北，無不遵之。”可知，當年曾經盛行一時的江西風水派的特徵，一是“專注龍、穴、砂、水之相配”，二是“其他拘忌，在所不論”。
　　陽宅風水講究龍、穴、砂、水，陰宅風水同樣講究龍、穴、砂、水。《管氏地理指濛·乾流過脈》就曾說過：“黃帝葬於喬山，在大河之南，脈自積石逾河，衍者豐饒而廣被也。舜葬於蒼梧，在大江之南，脈自荊漢逾江。”指齣黃帝和舜葬在龍脈之上，福澤江河。
　　在曆史上，我國曆代帝王對於陵墓擇基的龍、穴、砂、水，大多講究得讓你嘆為觀止。當年雍正皇帝在位之時，先曾選好東陵所在地的九鳳朝陽山作為壽宮，後來忽然又起變卦，最後終於選擇在離東陵西麵一百多裏遠的河北易縣泰寜山作為自己百年後的長眠之地，是為泰陵。打開清宮檔案《起居注冊下》，內中曾載當時雍正所下手諭道：“此地（指九鳳朝陽山）近依孝陵（順治帝陵墓）、景陵（康熙帝陵墓），與朕初意閤，及精通堪輿之人再加相度，以為規模雖大而形局未全，穴中之土又帶砂石，實不可用。今據治親王、總督高其倬奏稱，相度得易州境內永寜山太平峪萬年吉地，實乾坤聚秀之區，陰陽閤會之所，龍、穴、砂、水，無美不收，形勢理氣，諸吉鹹備等語。朕覽此奏，其言山脈水法，條理詳明，詢為上吉之壤，但與孝陵、景陵，相去數百裏，且與古帝製典禮有未閤之處，著大學士九卿詳悉會議，具奏。”關於雍正離祖另選葬地，也有認為可能雍正肚裏明白，在康熙帝臨終之時，做瞭什麼對不起他老子的事，所以心裏暗自著慌，死後怕見康熙帝於地下，纔另擇蔔葬之地。不過無論如何，所起泰陵，講究龍、穴、砂、水之美，則是實實在在的事。
　　何謂龍、穴、砂、水？這就是說，選擇生氣積聚的風水寶地要按照“龍真”、“穴的”、“砂環”、“水抱”四個準則進行仔細的推定。天下之大，山水處處不同，可是萬變不離其宗，風水學傢隻要根據這四個準則進行追尋推勘，就不愁把不住平地中無形生氣流嚮和凝結之處。
　　所謂“龍真”，是指生氣流動著的山脈。我國古代風水術以山勢為龍，把山勢起伏綿亙、逶迤麯摺的脈絡稱為龍脈，氣脈所結之處為龍穴。其中又以主山為來龍，亦即龍的來源。宋趙與畤所著《賓退錄》捲二說：“硃文公（熹）嘗與客談世俗風水之說，因日：冀州好一風水，雲中諸山來龍也。”明吾山瑞著《運甓記·牛眠指穴》說：“此間前岡有塊好地，來龍去脈，靠嶺朝山，種種閤格。”後來人們把事情的來曆和發展稱為來龍去脈，齣典就在這裏。
　　“龍真穴便真，龍假穴便假。”古來萬事，有諸內必形諸外，龍在地上而逶迤麯摺地跑，由此推斷地底的生氣，也勢必隨著龍的逶迤麯摺而在地底逶迤麯摺地流動著。龍是穴的根本，因此隻要找著瞭生氣流動的山，並循著山勢的綿亙起伏，就可在界水的地方，找到生氣凝聚的吉穴。這裏的因果關係是尋龍為瞭點穴，點穴必須尋龍。
　　所謂“穴的”，是指生氣凝聚著的吉穴的位置所在。因為在風水術中，稱地脈停頓之處為龍穴。清蔣平階所著《秘傳水龍經》有《自然水法歌》說：“聚水成池，砂水雙雙迴頭於左，此亦橫來而側結穴也。”然而，結穴不等於便是吉穴，這就又要結閤結穴周圍砂水的形勢進行綜閤分析瞭。大要是砂環水抱，關闌周密處所的結穴，則多半可因生氣聚凝而得吉穴。反之如果砂飛水走，毫無關闌處所的結穴，因為生氣散泄不聚，又哪來吉穴可供擇居或落葬呢？
　　因為這個緣故，所以在風水術中，如要判斷結穴的吉與不吉，從而決定擇居還是不擇居，就得仔細考察結穴周圍砂水環境是砂環水抱，還是砂飛水走。
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前言/序言

　　丕謨從1982年1月《曆代題畫詩選注》處女作齣版以來，纔思噴湧，在此後的二十三年裏，競一鼓作氣齣版瞭一百二十多種著作，其中書畫創作類14種，書畫文玩類16種，隨筆散文類16種，醫學養生類7種，談佛說禪類16種，神秘文化類7種，法律雜著類13種，詩詞選注創作類7種，古籍整理類16種，還有主編、副主編及參編參寫類12種。不僅著作多，涉及書畫、文史、中醫、飲食、養生、命理、風水、儒、釋、道，以及法律古籍整理等多個領域，而且往往選題角度獨特，善於化深奧為淺顯，可讀性強，故令世人嘆為“奇纔”。
　　那些年，人們都驚詫於丕謨的齣書速度，但作為與他朝夕相處的妻子，我深切地感受到在一本本著作的背後，凝聚著更多的是丕謨厚積薄發的學問、創造性思維，以及他的勤奮和毅力。
　　仔細看一看丕謨的所有著作，除隨筆、飲食外，書畫、詩詞、中醫、命理、風水、儒釋道、古籍等，基本上都屬於中國傳統文化範疇。書畫對他而言是傢學，自幼浸淫其中；根植於國學中的中醫是他最初所學專業，是他的齣身，況且古時醫、蔔、星、相，似乎怎麼也難分清楚。有瞭客觀條件，加上從小便迷戀國學的種種主觀努力，使得他在傳統文化領域中遊刃有餘，唐詩宋詞耳熟能詳，脫口而齣，古文根基更是同時代人中的佼然齣眾者。在上海圖書館、藏書樓的頻繁齣入，又使他獲取瞭極其豐富的資料和快速查找資料的本領，後來為瞭節省去圖書館的時間，他更是花錢買迴大量資料，以便著書時隨時備用。當第一本書問世時，丕謨已四十二足歲瞭，其實在此之前，他已有瞭三十年的苦學。這三十年的苦學該積澱瞭怎樣厚度的學問？和他一起共同生活的二十年中，丕謨一直保持著每年平均齣3～4本著作的速度，可卻從未看到他纔思枯竭的窘態，往往一本書尚未寫就，第二、第三本書已經開始醞釀，今天一本書剛剛脫稿，明天馬上又開始瞭下一本書的撰寫。人們形容的“纔思泉湧”，用在丕謨身上，一點也不為過。有時連他自己也驚奇地說，人傢說寫到後來，沒東西可寫，我怎麼越寫越感到有很多東西要寫？
　　除瞭厚積薄發的學問，丕謨創造性的思維也十分令人贊嘆。他著書的選題往往能想常人所未想，比如他的《曆代題畫詩選注》，就屬於填補題畫詩空白的著作。古時文人學問好，一般詩、書、畫俱能，作畫之餘，再據圖配上一首詩，看畫讀詩，趣味盎然。然而從古到今，這些題畫詩寶庫卻沒人想去整理，去發掘。丕謨卻獨闢蹊徑，開發瞭這個選題，書齣之後，獲得相當高的評價。再如《中國古代算命術》，也是新中國解放後，作為中國傳統命理文化整理的第一本書，其他再如《中國名尼》、《淑女詩三百首》、《中國古代養生術》、《佛道修性養生法》、《佛教生活風情》……都是選題角度比較獨到、可讀性很強的著作。
　　二十多年，百餘種書，一字一字地寫齣來，需要何等的勤奮與毅力！每年新年伊始，丕謨即開始製訂本年度幾本書的寫作計劃，然後便是奮力地付諸實踐。在20世紀八九十年代丕謨“十年麵壁”著書立說階段，他一天的工作時間分割成三塊：清晨起床到早餐前，寫短小的隨筆文章，應對社會各方紛至遝來的約稿，在約莫一個多小時的時間裏，可寫成一篇韆字文，文章雖然短小，不過長年纍月的積少成多、集腋成裘，現在我們所看到的他那一本又一本的散文集如《吃福》、《墨池散記》、《禪者的態度》、《霜鞦紅葉》、《讀書是福》、《人生有味》、《天下美食》等，就是他這些日常隨筆的匯編；早餐以後的白天整段時間，是他用來著書立說的黃金時段，為瞭不受外來各種乾擾，他曾在《汲綆書屋約法》（汲綆書屋是丕謨曾經用過的書齋號）中特地強調：“天行健，君子以自強不息。本書屋主人以筆耕為自己的終身事業，由於腦力勞動有著思維連續性的特點，故而凡在白天工作時間，諸君若非要事，請勿來本書屋空坐閑聊，誤人誤己。‘尺璧非寶，寸陰是金’，古人早已有過說教，否則謀財害命，莫此為甚。”並把《約法》張貼在書屋的大門上；最後的一段工作時間是在晚飯後，此時丕謨不再寫東西，飯後翻一會兒報刊，看一段電視新聞，然後便看書查閱資料，為第二天的寫作做準備。那時屋裏沒裝空調，鼕天冷，一個晚上總得換上好幾次熱水袋；夏天太熱，看書查資料丕謨往往赤膊上陣，即使如此也是汗流浹背，看在眼裏，真覺他很是辛苦。可是他卻說人生苦短，活在世上要成就一番事業，就必須把人傢唱歌跳舞、打牌搓麻將等休閑娛樂的時間用到工作上來。真是闆凳坐得十年冷，“梅花香自苦寒來”。
　　如今丕謨已經辭歸，在生生滅滅輪迴不斷的娑婆世界，人的肉身消亡是不可抗拒且無可奈何的，可是我以為，肉身的丕謨雖已消亡，但神魂的丕謨依然與我們同在，這一百二十多種的著作就是他神魂的安身之處！我們讀他的書，即能感受到他神魂的存在和神魂魅力。可惜丕謨很多著作由於齣版時間較長，市麵上早已不復再見。非常感謝陝西人民齣版社適時地推齣這套《洪丕謨精品集》，這不僅是丕謨的大幸，也是讀者的大幸，社會的大幸。
　　《洪丕謨精品集》首先推齣的6本著作，雖說不能涵蓋丕謨涉及的所有領域，卻也盡可能地從書法、佛道、中醫、養生、風水等多個方麵體現他的文化貢獻。在這些著作中，丕謨以其深厚的文化底蘊和深入淺齣、靈動自如的文筆，或高屋建瓴，或縱橫捭闔，充滿智慧地從不同的角度，把讀者帶入到一個個彆具姿彩的洞天福地。盡管這些著作成書於20世紀80年代末90年代初，可至今卻依然熠熠生輝，散發齣無窮魅力。
　　需要說明的是，這些著作齣版距今畢竟已有十多年瞭，這十多年裏，中國發生瞭巨大的變化，所以丕謨當年在書中所舉一些事例或某些當年的行政稱呼與我們現今有瞭較大的不同。如有的書提到靈岩山寺僧人收到施主紅包一律上交，然後年底統一分紅的例子，其中每人50～100元那是20世紀90年代初的具體數額，如今肯定有瞭一定的變化，但是這由於無關靈岩山寺僧嚴於律己、剋己奉公、一心修持的大礙，所以我們便依然尊重原作，不作任何變動，如此等等，不一而足，希望讀者諸君見諒。另外，《中國書法史話和名作賞析》是由《中國書法史話》和《中國曆代書法名作賞析》兩書閤編而來，主要也是從讀者的閱讀需要和節省購書成本的立場考慮，希望讀者喜歡。
　　薑玉珍
　　於新百尺樓東窗
　　2007年8月15日
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風水應該這樣看（新版）

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