　　“中国西部民族文化通志”坚持民族学的广义文化概念，将中国西部少数民族的各种文化构成要素划分为33个方面，相应形成了哲学卷、伦理卷、心理卷、宗教卷、政治卷、历史卷、古籍卷、法律卷、社会卷、妇女卷、婚姻家庭卷、游牧卷、农耕卷、建筑卷、交通卷、贸易卷、科技卷、生态卷、教育卷、饮食卷、服饰卷、体育卷、娱乐卷、旅游卷、节日卷、礼仪卷、禁忌卷、文学卷、艺术卷、影视卷、工艺美术卷、傩文化卷、吉祥物卷等33个分卷，几乎涵盖了中国西部少数民族文化的方方面面，由此形成一个宏大而多元的文化体系。除了从总体上将西部少数民族的各种文化现象划分为以上不同的构成要素以外，各个分卷的专题民族文化志则更进一步地将某一种特定的文化现象进行细致入微的分解。通过这种层层深人的描述和解析，使中国西部少数民族文化的各种鲜明特点得以充分地显现出来，为人们正确地认识了解中国西部少数民族文化的本质特征和表现形式提供系统翔实的文本资料。
　　《中国西部民族文化通志：生态卷》是“中国西部民族文化通志”丛书的分卷之一。

导论
一、民族生态学：研究西部民族生态文化的学科
(一)民族生态学的起源
(二)狭义与广义上的民族生态学
二、西部生态环境：孕育西部民族生态文化的独特平台
(一)地貌特征明显
(二)生态系统类型丰富
三、西部民族生态文化：适应独特生态环境的产物
(一)海洋渔业生计
(二)采集渔猎生计
(三)畜牧生计
(四)农耕生计

第一章水文化
第一节水观
一、水与创世神话
二、水崇拜
第二节水与居住
一、水与民族的迁徙
二、水与聚落选址
三、水与民居建筑
第三节水与生计
一、海洋与生计
二、水与稻作
三、荒漠之水“坎儿井”
第四节水与民俗
一、水与人生礼仪
二、水与岁时节庆
三、水与宗教祭祀

第二章山谷文化
第一节山与山崇拜
一、雪山崇拜
二、山神崇拜
三、山崇拜的仪式
第二节山谷民居
一、山谷聚落选址与布局
二、山谷环境与民居建筑
第三节山谷生计
一、高寒山地的生计及其适应
二、热带亚热带山地的生计及其适应
三、干热河谷的生计变迁与生态灾变
第四节高山峡谷中移动的文化
一、西南丝绸之路
二、茶马古道

第三章植物文化
第一节植物观
一、植物与族群起源的神话传说
二、植物图腾与崇拜
第二节民间植物认知与分类
一、民间植物的命名
二、民间植物的分类等级
三、民间植物分类与科学分类的比较
第三节象征植物
一、宗教植物
第二节动物图腾及其崇拜的多样性
一、虎图腾及其崇拜的多样性
二、熊图腾及其崇拜的多样性
三、鹿图腾及其崇拜的多样性
四、狼图腾及其崇拜的多样性
五、狗图腾及其崇拜的多样性
六、牛图腾及其崇拜的多样性
七、蛇(龙)图腾及其崇拜的多样性
八、鸟图腾及其崇拜的多样性
九、鱼图腾及其崇拜的多样性
十、蛙图腾及其崇拜的多样性
十一、其他图腾动物及其崇拜

第四章森林文化
第一节森林崇拜
一、森林崇拜的多样性
二、森林崇拜的仪式
第二节森林中的生计
一、森林中的林粮兼作
二、森林中的水稻种植
三、森林中的驯鹿养殖

第五章草原文化
第一节中国的草原和草原文化
一、中国的草原
二、草原文化
三、中国草原文化的类型
第二节草原民族的生计方式
一、草原民族的游牧
二、草原民族的狩猎
三、草原民族的种植业
第三节草原民族的生态观
一、草原文化面l临的生态问题
二、草原生态问题的成因
三、草原文化对草原生态的保护

第六章动物文化
第一节动物与族群的起源
一、动物变人
二、人类始祖与动物婚配繁衍了人
三、蛋生人
第七章采集渔猎文化
第一节采集渔猎的生态适应
一、纯采集渔猎民族的生态适应
二、兼事采集渔猎民族的生态适应
第二节采集
一、采集季节
二、采集工具及方法
三、采集种类的多样性
第三节狩猎
一、狩猎季节与猎场
二、猎具
三、狩猎方法
四、狩猎组织与猎物的分配及利用
五、狩猎仪式与禁忌
第四节捕鱼
一、捕鱼季节与渔场
二、渔具与捕鱼方法
三、鱼神等崇拜及仪式

第八章传统生态知识的科学阐释
第一节西双版纳傣族的自然生态观
一、自然生态环境与生态观
二、自然生态观的生态学原理
第二节哀牢山哈尼族生存空间格局的生态学意义
一、自然生态环境
二、生存空间的生态学原理
第三节高黎贡山僳僳族狩猎的生态知识
一、自然生态环境与万物有灵观
二、”围山“的生态学原理
三、”诱子使用禁忌“的生态学原理
第四节藏族高山游牧的生态学原理
一、游牧与”中度干扰“假说
二、”以牲畜数量论贫富“所蕴含的生态学道理

第九章生态文化与可持续发展
第一节环境的变迁与生态文化的丧失
一、西部生态环境的脆弱性与环境退化
二、生态文化的丧失
第二节生态文化与可持续发展
一、生态文化在可持续发展中的价值
二、弘扬民族生态文化，促进西部生态环境与经济协调发展
参考文献
一、中文部分
二、英文部分
后记

精彩书摘

　　《中国西部民族文化通志：生态卷》：
　　水是生命之源、万物之灵，是生命赖以生存的重要自然资源。生命科学认为，地球上的生命起源于约35亿年前的海水中，生物的进化经历了从水生到陆生的发展过程。地球表面除了高山、丘陵和平原之外，71％为海洋所覆盖；在人体中，水的比重占。70％，大脑组织中水的比重达80％，而血液里水的比重则高达90％。无论是生命的孕育，还是生命的维系，都离不开水。可以说，没有水，就没有宇宙间形形色色的生命。
　　水同样是农业的命脉和人类文明的摇篮。综观全球人类文明史，人类的祖先大多是在沿河地区产生并发展起来的：尼罗河孕育了古埃及文明，幼发拉底河和底格里斯河造就了古巴比伦文明，恒河催生了古印度文明，黄河与长江则哺育了华夏文明。在西方，《圣经》开篇描绘了伊甸园中的一条河流，然后才出现始祖亚当和夏娃，之后又是诺亚方舟让其先祖在滔滔大水中绝处逢生。在我国，水生万物的哲学观念，几乎是中华民族一种普遍的心理意识。古代先贤们很早就认识到水对人类生存和文明进步的意义，领悟出许多充满智慧的哲思。管子日：“水者何也？万物之本原也，诸生之宗室也。”孔子日：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”“智者乐水，仁者乐山。”孟子同：“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。”老子日：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”庄子日：“水静犹明，而况精神！圣人之心静乎！。'
　　水是物质的载体，同时也是精神的载体，人类社会发展的足迹就是一部水文化发展的历史。我国西部地区水资源丰富。同时，西部12个省区市分布有49个少数民族，民族文化多样性突出。各个民族在长期利用和管理水资源以求得生存与发展的实践中，创造了丰富多彩的水文化。水文化是人们创造的以水为载体的各种文化现象的总和，是民族文化中以水为轴心的文化集合体。一个民族的水文化通常包括这个民族利用水资源的技术、管理水资源的
　　制度和对水资源的认识与信仰等三个方面的内容，是技术、制度、信仰三元结构的有机整合。其中，对水资源、水环境的认识与信仰处于核心地位。它是一个民族千百年实践经验的理性总结，是这个民族宇宙观、世界观和价值观的重要组成部分，对一个民族水文化的最终形成及其持续发展发挥着关键作用①。
　　第一节水观
　　水与人们的生活息息相关，与社会的发展紧密相连。西部各民族在认识水、治理水、开发水和保护水的过程中，逐渐形成了对水的独特认知和观念。一方面。水不仅造就了天地万物，而且是人类生存和文明进步最为重要的物质基础；另一方面，水患洪灾和因缺水引发的久旱干涸也给人类带来无穷无尽的灾难，使人们面临饥荒和死亡。水带给人们的福泽和灾祸，使得人们对水既依赖又畏惧，往往借助神话传说来对水加以人格化和神灵化，同时通过各种崇拜仪式和宗教祭祀来寻求与自然的沟通，借以祈福纳吉、禳灾避祸。一、水与创世神话西部许多民族中都流传着关于水的神话传说，而这些神话传说常常将天地万物、人类或族群的起源与水联系在一起。这类神话被称为水生型创世神话。这类神话包含了万物源于水、人祖生于水的古老信仰观念，既有原生形态，又有次生形态。
　　（一）原生态水生型创世神话
　　原生态水生型创世神话，是指由水这种自然物质直接形成了天地、生成了人类，它是水生型创世神话最原始的形态。水有江、河、湖、海、井、泉、溪流等存在形式，亦有气、雾、云、雨、雪等变化形式，由此衍生出种类繁多、变化多端的神话群。原生态水生型创世神话较少见诸典籍，而多以口头流传的形式存活于民间。
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前言/序言

　　21世纪之初.中国政府启动了西部大开发的战略部署，将西部各民族的繁荣发展推到了中国现代化建设的前沿阵地，使其成为中国西部发展史上最值得大书特书的一页。国发[2000]33号《国务院关于实施西部大开发若干政策措施的通知》中规定，中国西部开发的政策适用范围，包括重庆、四川、贵州、云南、西藏、陕西、甘肃、宁夏、青海、新疆、内蒙古、广西等12个省区市（统称为西部地区）。根据以上区域划分的原则，在中国西部地区主要分布着49个少数民族，即维吾尔族、哈萨克族、乌孜别克族、塔塔尔族、塔吉克族、柯尔克孜族、俄罗斯族、回族、土族、裕固族、东乡族、保安族、撒拉族、锡伯族、蒙古族、达斡尔族、鄂温克族、鄂伦春族、藏族、门巴族、珞巴族、羌族、傣族、哈尼族、基诺族、佤族、景颇族、德昂族、布朗族、拉枯族、阿昌族、傈僳族、独龙族、怒族、白族、纳西族、普米族、彝族、苗族、瑶族、布依族、水族、侗族、土家族、壮族、仫佬族、仡佬族、毛南族、京族等。在西部大开发的过程中，西部少数民族的现实状况和未来发展趋势将直接影响中国西部经济社会发展的总体进程。2001年国务院西部开发办《关于西部大开发若干政策措施的实施意见》中规定，其他地区的民族自治州（湖南湘西土家族苗族自治州、湖北恩施土家族苗族自治州、吉林延边朝鲜族自治州），在实际工作中比照有关政策措施予以照顾。
　　西部大开发分别包括对西部地区自然资源的开发利用与可持续发展，以及对人文资源的开发利用与保护传承两个方面的内容。而在人文资源的开发利用与保护传承方面，如何充分有效地认识和发掘西部少数民族文化资源的价值和功能，使其在西部大开发中发挥积极的作用就是其中一项十分重要的内容。从应用民族学的角度来看，西部少数民族文化资源的开发利用与保护传承包括多种不同的表现形式，既有从经济发展和提高人民物质生活水平的需要出发对民族饮食、民族服饰、民族建筑、民族生产方式、民族贸易、民族旅游等文化资源的开发利用与保护传承，也有从构建和谐社会的需要出发对民族政治、民族法律、民族道德、民族宗教、民族心理等社会结构及文化要素的调适、引导和传承，还有从提高全民族文化素质和满足人们精神生活需要出发对民族教育、民族科技、民族文学、民族艺术、民族古籍等传统知识及文化要素进行的传承、改造和创新。在对西部少数民族文化资源进行开发利用与保护传承的过程中，应正确处理好突出经济效益的开发利用与关注社会效益的保护传承两者之间的关系，做到开发利用与保护传承两者并重.或在开发利用的过程中高度关注民族文化资源的保护传承。可以说，西部少数民族文化资源的开发利用与保护传承是一项巨大的社会系统工程，它与西部地区自然资源的开发利用及可持续发展具有同等重要的价值。
　　面对西部大开发这一前所未有的宏伟规划.作为以民族群体及其文化为研究对象的中国民族学研究者，如何在西部少数民族文化资源开发利用与保护传承的过程中发挥独特的作用，就成了当代中国学术界高度关注的现实问题。其实，早在西部大开发之前的20世纪80年代中期，中国的部分民族学研究者就参与了由国务院委托中国科学院牵头组织的有关西部大开发的前期研究准备工作，为20世纪末和21世纪初西部少数民族经济社会的发展献计献策。随着21世纪初西部大开发的正式启动，中国民族学研究者再一次站在了西部少数民族文化资源开发利用与保护传承的前沿阵地，除了直接参与西部各省区市政府部门有关当地少数民族经济社会发展的应用对策研究以外.为了正确认识把握西部少数民族的历史和现状，继承和弘扬西部少数民族的优良文化传统，还有不少学者撰写了一些与西部少数民族文化有关的著作，在研究西部少数民族文化方面取得了初步的成果。然而，在肯定以上事实的同时也应该承认，目前有关中国西部少数民族文化研究的成果仍处于零散、单一、粗浅的初期阶段，在学术界尚未形成大的气候和雄厚的优势.远远适应不了西部大开发对精神文化产品的客观现实需要。为了改变这种被动的状态，我们策划并组织全国的有关学者撰写了这套《中国西部民族文化通志》，以便为西部大开发提供精神文化方面的优秀产品，同时也为西部少数民族文化资源的保护传承献上一份厚礼。与国内其他同类的书籍相比。
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