世界上偉大的法學傢/世界法學名著譯叢 [Great Jurists of the World] 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　在近代世界法和法學的發展中，國際法和法學的崛起，是*為引人注目並且對國的政治、經濟、軍事和文化的發展影響深遠的大事之一。
　　《世界上偉大的法學傢/世界法學名著譯叢》對貞提利斯、格勞秀斯、蘇支、賓剋爾舒科、瓦特爾和斯托厄爾等一批國際法的創始人與奠基者的介紹和評述，讓我們瞭解瞭近代國際法和法學的形成、發展與演變的曆史，國際法在近代民族國傢的形成，海洋、島嶼等人類共同財産的開發、利用和歸屬標準，預防給人類帶來巨大災難的戰爭以及一旦戰爭爆發後如何尊重生命和履行人道主義責任中存在的價值與貢獻。尤其是《世界上偉大的法學傢/世界法學名著譯叢》對格勞秀斯這位近代國際法鼻祖的介紹和評述，使我們領略到瞭這位大師為瞭維護人類的和平、實現對全人類的愛而著書立說、周遊於各國統治者的辛勞偉大的一生。

目錄

世界法學名著譯叢總序
譯者序
凡例

大陸法製史係列總序
美國法學院協會編輯委員會
原編者序
引論

1．蓋尤斯(Gaius)
2．帕比尼安(Papinian)
3．烏爾比安(Ulpian)
4．巴托魯斯(Bartolus)
5．阿爾恰托(Alciati)
6．居亞斯(Cujas)
7．貞提利斯(Gentilis)
8．培根(Bacon)
9．格勞秀斯(Grotius)
10．塞爾登(Selden)
11．霍布斯(Hobbes)
12．蘇支(Zouche)
13．柯爾貝爾(Colbert)
14．萊布尼茨(Leibnitz)
15．普芬道夫(Pufendorf)
16．維柯(Vico)
17．賓剋爾舒科(Bynkershoek)
18．孟德斯鳩(Montesquieu)
19．樸蒂埃(Pothier)
20．瓦特爾(Vatted
21．貝卡利亞(Beccaria)
22．斯托厄爾(Stowell)
23．邊沁(Bentham)
24．米特邁爾(Mittermaier)
25．薩維尼(Savigny)
26．耶林(Ihering)

中英索引對照錶
本書插圖索引
譯後記

精彩書摘

　　《世界上偉大的法學傢/世界法學名著譯叢》：
　　關於在海上抓捕的問題，存在各種各樣的學說，各個國傢也有不同的做法。
　　一些人認為，戰利品一旦被捕獲即歸屬於捕獲者；有些人認為，捕獲物應該連續二十四小時處於捕獲者掌控之下纔發生所有權方移轉；貞提利斯等人則認為，財産的取得，應在到達捕獲方的安全區域纔生效（deduction intra praesidia）。這幾種學說中，二十四小時說最為流行。
　　（六）中立
　　關於中立國的權利義務問題，貞提利斯提倡屬地主義原則，這是個不可缺少的標準。交戰國在中立國領土上並不享有無限製的絕對通行權，但無害通過是閤法的，不過由於主權國傢和君主有權禁止其領土上的任何軍事行動，因此最好能得到該國或君主的同意。如果外國商人隻是在敵國領土上作暫時性停留，沒有參加戰爭，並且忠實地恪守中立立場，那麼交戰國就不能像對待敵人那樣對待他們。因為商人可以免受包括報復行為在內的一切戰爭行為。但是，如果這種商人或其他性質的外國人已經在敵國永久居住，並且將他們的全部或絕大部分財産放在此處，即便是他們還沒有獲得該國市民的全部權利，他們可以被視為已具有敵國臣民的地位。然而，判斷是不是該國臣民，並不以其齣生或是否歸化為標準——因為任何人都可以是多個地方的居民，而要根據他的住所，但是不能僅參照居住的事實，而是要關注居住的意思——如對居住的意思有疑惑時，可以其是否住滿十年來推斷。此外，一個人可以有很多住所。因此，基於這些考慮，居住者的物品雖然可以被沒收，但嚴格意義上的外國人的財産應該受到尊重（正如英國和西班牙之間的戰爭中發生的那樣），除非這些外國人積極地援助敵人。
　　依據屬地主義，在中立國內獲得的物品或俘虜不得移送給捕獲者，必須經領土的君主批準纔可以移交。即使戰俘在閤法捕獲後逃至中立國，這項原則仍然適用’因為領土的變化意味著主權及管轄權的變化。因此，在法國和西班牙戰爭中，西班牙逃亡者逃至英國境內時受到瞭英國的保護。同樣，1588年，當西班牙人受到英國艦隊的驅逐逃至法國海岸時，也受到瞭保護。
　　任何中立國一旦嚮一方提供軍需品及其他給養品，或者以某種方式唆使或鼓動一方，即視作參戰，可以被另一方視為敵人。更通俗的錶述即取悅敵人的人也是敵人。在萬民法中，雖然沒有特彆規定明確禁止中立國與交戰國發生通商關係；但是，根據自然法或衡平法原則，交戰國一方可以就停止這種通商關係發錶一個普通聲明或提齣特彆要求。貿易自由和商人的權利毫無疑問要受到尊重。然而，一旦中立商人的利益與交戰國的最高利益之間發生衝突，則後者處於優勢地位。因此，貞提利斯迴憶起1589年伊麗莎白女王主張英國艦隊搶劫漢薩同盟國（ HanseaticStates）的船舶是正當的，因為其將食品、海軍物資、船隻送給西班牙。（在此情況下，1597年，應丹麥大使的要求，英國政府列齣瞭一份違禁物品的清單；1604年，英格蘭國王詹姆士一世和西班牙國王菲利普三世達成的協議中也作瞭相關規定，其後在瑞典和共和國的協議中也有類似規定。）因此，貞提利斯認為，英國等國嚮正與國王交戰的土耳其人提供軍需物品是非法的。同理，查爾斯·勃艮第（ Charles Burgundy）對那些嚮敵人提供物資的外國商人采取瞭嚴厲的懲罰措施。解決以上這些問題的指導性原則可以以下麵這句格言概括：己所不欲，勿施於人（Quod tibifieri non vis, alteri nefeceris）。
　　六、結語
　　在國際公法史上，貞提利斯的著作具有不朽的價值。與其他學者相比，他竭力使國際法從根深蒂固的神學理論和錯綜難解的經院式詭辯論的桎拮中解放齣來。對於國際法的各主要問題，貞提利斯有著清晰的認識，並堅持自己的觀點，同時據此預示瞭近代國際法的流行觀點，認為調整國際關係的規則是基於法律，而不僅僅是基於禮儀。他經常援引神法，總是藉助自然理性和自然法的權威。他這樣做的目的是為瞭使被人類直覺所普遍肯定的事項獲得進一步的確認。他避免哲學的抽象性和辯證法的詭秘難辨，這會構成對學科基礎的穩定性的威脅。他胸懷切閤實際的目標，像公正不阿的法官一樣來思考，根據常識而不是過去的權威理論來判斷當時的熱點爭議。對於這些問題，盡管缺乏前人的贊同與支持，也未經曆長期的實踐，但他堅持根據正義和人性找齣明確的解決之道。與格勞秀斯包羅萬象的概括式著作相比，貞提利斯的著作看起來有些細碎。但是，有一點我們必須清楚，前者的作品要比後者更晚齣版，並且有後者作為模闆，為其提供瞭諸多有利條件。毋庸置疑，格勞秀斯的哲學領悟力確實略勝一籌。憑藉這一優勢，他詳細闡述瞭國際法體係。不過，其中一部分論述在某些方麵有倒退的跡象，而另外部分論述則與同時代的要求和實際環境相去甚遠。因此，格勞秀斯的著作有時會呈現齣抽象的演繹論文樣態。貞提利斯則恰恰相反，他通常會考慮到實際情況和現實可能性，從未忘記調整個人之間或國傢之間關係的整套規則應是彼此關聯不可分的。因此，他避免種種獨斷專行教條守舊的研究方法。貞提利斯明確劃分瞭國際法學傢和神學傢各自的領域，謹慎區分瞭國際法學者和國內法學者的事業範圍。
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前言/序言

　　我們又想起瞭梅特蘭（ Maitland）大師，他說：“曆史是一張沒有接縫的網；隻想講某一段曆史的人，一定會感到他說的第一句話，就要扯破這張網。”
　　英美法律史這張沒有接縫的網，將我們同西歐和南歐的曆史緊密地聯閤在一起。我們的主要興趣因此必須自然而然地集中在破譯這一就擺在眼前的模式（盎格魯一美利堅法律模式）之上。當我們追尋這張網的經綫和緯綫時，我們必然會進入一個更為寬廣的視域。
　　西歐大陸法的曆史，說到底是由種族和智識兩大運動構成的。一個是日耳曼人的遷徙運動，它把日耳曼習慣移植到瞭各地，並使之茁壯成長。另一個是羅馬法的餘威，它或抗拒著其他法律製度，或與其他法律製度保持著競爭的關係，或與其他法律製度結閤在一起，始終如此；數以韆計的不同結閤由此得以齣現，如今約有十餘種不同的法律製度仍獨立存在。但問題是，若不從整體上對它們瞭解一番並追根溯源，對於其中的任何一種法律製度而言，我們都很難作齣完整的理解。
　　即便是英格蘭這樣的島國，也無法逃脫這張網。因為，首先來說，英格蘭的各個種族織綫——撒剋遜人、斯堪的納維亞人、諾曼人——都是同一日耳曼人經綫和緯綫的分支；日耳曼人確立瞭法國、德國、斯堪的納維亞、荷蘭、奧地利、瑞士、北意大利及西班牙的法律。其次，英格蘭的法律文化絕談不上從未受到過羅馬法的任何影響；羅馬法對歐洲大陸各民族都有過智識上的影響。因此，一方麵，當我們把英美法上的任一學說或規則與羅馬法進行對比時，英美法中的原則或學說鮮有不能從羅馬法上找到源頭或未從羅馬法中受益的，我們會發現，英美法在與羅馬法齣現分歧前，必有共通之處。另一方麵，在交互影響的幾百年裏，英美法和大陸法之間，或多或少存在一種“持續的法律交際現象”（ constant juristic sociability），如果這樣的一種提法是可以的話。總之，西歐的法律與英美法之間存有一種交織的共同的祖先，有種族上的，也有智識上的。
　　於法學研究而言，這樣的曆史應為所有有誌於瞭解英美法曆史的人所熟知。時機現已成熟。在過去三十年中，歐洲學者將他們的法律史視作現在批判研究和哲學研究的立足點。今天，在英美學者中間，我們發現，人們對於本國和外民族法律製度的對比研究，在視野上已有顯著擴大，興趣也日漸濃厚。如果說，這一研究尚有不盡如人意的地方的話，唯一的障礙就在於，這方麵的英語語言研究資料還相對匱乏。
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