東部捲·江蘇、浙江、福建、廣東分捲/中國絲綢之路上的墓室壁畫 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

　　曆史長河中，絲綢之路早已成為沿路各方文化交流的通衢大道。在這裏，人們耳熟能詳的邊塞詩歌、佛教石窟之外，墓室壁畫也奉上瞭一串璀璨明珠。從文化交流走嚮看，藉助東方大帝國的政治、軍事影響，以及悠久曆史建立起來的高度文明，本土文化在絲綢之路的文化交流中有著明確的主導性，墓室壁畫就體現瞭這一點。一方麵，中原墓葬的藝術形式輻射久遠，中國壁畫墓的遺存近一半在絲綢之路上；另一方麵，墓室壁畫在接受佛道影響的同時始終保持著重生信仰的獨立體係，也因此在漢以下仍然保持瞭本土圖像的獨立性。從世界藝術發展史看，埃及和墨西哥等地也有墓室壁畫遺存的發現，但後來都中斷瞭，隻有中國墓室壁畫自西漢開始一直沿革到清代，從帝王到平民的各個階層都曾以極大的熱情參與，並且地域分布廣泛。從文明發展的延續性和藝術發展的廣泛性看，中國墓室壁畫具有世界性的不可比價值。
　　《東部捲·江蘇、浙江、福建、廣東分捲/中國絲綢之路上的墓室壁畫》介紹瞭蘇浙閩粵四省的墓室壁畫情況，對美術與考古的學生與研究者有一定的參考價值。

內容簡介

　　蘇、浙、閩、粵是海上絲綢之路上的重要省份，其海上貿易和文化交流發端早，持續時間長，影響深遠，並在墓室壁畫中得到較為明顯的體現。本區域墓室壁畫在錶現形式、分布範圍，以及錶現內容等方麵，隨時代發展而有所不同，主要集中於三個時期：漢代，以江蘇徐州等地的畫像石墓為主，其錶現內容頗為豐富，涉及現實生活和神靈世界的方方麵麵；六朝時期，以江蘇南京地區為中心的畫像磚墓*為突齣，由於佛教的盛行。不少與佛教相關的題材如蓮花紋、飛天、佛像、獅子等在畫像磚墓中得已藉用，為喪葬文化注入瞭新的元素；宋代，墓室壁畫的重心則轉嚮福建三明市等地，以彩繪壁畫墓為多，其錶現內容的是世俗化和生活化，地域性特色十分鮮明。

內頁插圖

目錄

前言
Preface
第一章 概述
第一節 地域界定
一、曆史沿革
二、當代行政區劃
三、本書的範圍
第二節 遺存梳理
一、遺存的總體數量
二、遺存的地域分布
三、遺存的階段分布
第三節 形製類型
一、墓室形製類型
二、壁畫形製類型
第四節 題材內容
第五節 海上絲綢之路對墓室壁畫的影響

第二章 漢代墓室壁畫
第一節 遺存梳理
一、遺存的總體數量
二、遺存的地域分布
三、遺存的階段分布
第二節 形製類型
一、墓室形製類型
二、壁畫形製類型
第三節 題材內容
一、現實生活類
二、曆史人物類
三、宗教思想類
四、裝飾紋樣類
第四節 海上絲綢之路對漢代墓室壁畫的影響

第三章 六朝墓室壁畫
第一節 遺存梳理
一、遺存的總體數量
二、遺存的地域分布
三、遺存的階段分布
第二節 形製類型
一、墓室形製類型
二、壁畫形製類型
第三節 題材內容
一、竹林七賢與榮啓期
二、鎮墓闢邪類
三、現實生活類
四、宗教思想類
五、裝飾紋樣類
第四節 海上絲綢之路對六朝墓室壁畫的影響

第四章 隋唐五代宋元明墓室壁畫
第一節 遺存梳理
一、遺存的總體數量
二、遺存的地域分布
三、遺存的階段分布
第二節 形製類型
一、墓室形製類型
二、壁畫形製類型
第三節 題材內容
一、現實生活類
二、宗教思想類
三、裝飾紋樣類
第四節 海上絲綢之路對隋唐五代宋元明墓室壁畫的影響

精彩書摘

　　《東部捲·江蘇、浙江、福建、廣東分捲/中國絲綢之路上的墓室壁畫》：
　　此外，六朝與希臘、羅馬、波斯和阿拉伯等國也有交往。三國以來，海上絲綢之路逐漸興起。東吳於黃龍二年（230）派衛溫“浮海求夷州”不久，又進一步鞏固瞭對交州（今廣州）的統治權，於是開始瞭與扶南（今柬埔寨）、林邑（今越南南方）諸國的來往。孫權黃武五年（226），大秦（羅馬）商人秦倫從南海來交趾，又從交趾到建鄴，一直到嘉禾三年（234）左右始返國。南朝梁武帝中大通二年（530）、大同元年（535），波斯國王派遣使節來建康訪司，並贈送佛牙，應該也是從海上遠航印度洋到達江南地區的。中國和阿拉伯的來往，最初也是從波斯人那裏得知，據西方史料：“迴教祖師穆罕默德亦知中國為東方大國。常謂其弟子須往中國學習科學……似由塞爾曼法爾西之介紹，或由阿拉伯沿海之波斯人得知者。當時也門諸港之民，常與波斯灣沿岸各市交易往來。而波斯灣各市，為往來印度、馬來半島及中國南方各船舶匯集之地也。”
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前言/序言

　　絲綢之路，顧名思義就是與絲綢相關的貿易之路。曆史長河的漫漫歲月中，這條貿易之道早已成為沿路各方文化交流的通衢大道，在商貿之外還承擔瞭軍事、政治和民族等多方麵的東西方文化交流，乃至南北方文化交流的曆史重擔。“大漠孤煙直，長河落日圓”，這是通衢大道的自然形態，也是藝術傢眼中美輪美奐的景象。詩人筆下的絲綢之路是如此的遙遠，也是如此的神秘，也因此而成為一條充滿豪情、彌漫浪漫和令人翩翩浮想的藝術大道。在這裏，除瞭人們耳熟能詳的邊塞詩歌、佛教石窟之外，墓室壁畫也為絲綢之路奉上瞭一串璀璨明珠。
　　絲綢之路由官方正式開啓的時間是漢武帝時期，史稱“鑿空”。漢武帝派遣張騫兩次齣使西域，最初的目的是聯閤大月氏共同打擊匈奴而解邊患，這顯然是一個軍事活動。之後，絲綢之路更加暢通，軍事活動、商業活動、宗教活動、藝術活動，乃至民族遷徙，東西方之間的各種文化交流成為常態。《尚書·禹貢》記：“東漸於海，西被於流沙，朔南暨，聲教訖於四海。”從中國本土文化的發展看，東漸西被可以用來形容絲綢之路上的文化交流走嚮。
　　在絲綢之路的東西文化交流中，人們常常討論東漸的外來文化，而對西被的本土文化則關注不多。其實，藉助東方大帝國的強大政治和軍事力量，以及悠久曆史建立起來的高度文明，本土文化在絲綢之路的文化交流中有著明確的主導性，東漸的外來文化可以獲得最大限度的包容並被迅速本土化，西被的本土文化也可以聲教訖於四海而到達遙遠的地方。絲綢之路上的墓室壁畫也是這樣，一方麵，有東漸的外來文化，也有西被的本土文化，但在這一載體上進行的文化交流中，本土文化占主導地位；另一方麵，墓室壁畫完全是在重生信仰指導下完成的藝術行為，因此墓室壁畫中本土文化的主導性更強。這樣的語境下，墓室壁畫描述重生信仰的宗教體驗，墓室壁畫成為漢以後最純粹的本土宗教藝術載體，也因此使我們能夠在認識佛教東漸並全麵影響我國傳統文化的時候有一個明確的參照係。這一現象的存在，是墓室壁畫對中國傳統文化的一個重要貢獻。從中國傳統藝術發展史看，墓室壁畫有著很高的藝術價值。中國傳統繪畫有兩種流傳方式：一是傳世作品，一是考古作品，考古作品主要來自墓室壁畫。墓室壁畫是考古作品，因此這一美術作品的可靠性大大提高；同時，已有考古成果的繪畫麵積逾萬平方米，墓室壁畫體量是如此巨大，這是其他繪畫類型所不可企及的。從考古成果看，中國墓室壁畫的遺存近一半在絲綢之路上，時間上也是從西漢沿革到清代，貫穿始終。中國墓室壁畫有彩繪壁畫、磚石壁畫、帛畫、棺闆畫等類型，這些類型的遺存在絲綢之路上都有發現，並且達到瞭很高的藝術水準。中國最早的黃帝圖像和最早的山水畫圖像等，也都是齣現在墓室壁畫中。此外，墓室壁畫具有非常突齣的綜閤性藝術價值，可以提供宗教美術、美術考古，以及建築、材料等各方麵的曆史信息，這些都是以史為證的支撐材料。
　　從世界藝術發展史看，中國墓室壁畫也有著獨特的貢獻。目前墓室壁畫遺存集中的隻有三個國傢，就是中國、埃及和墨西哥三國。埃及墓室壁畫比中國早，法老時代走嚮輝煌，但之後希臘、羅馬統治時代就式微瞭。墨西哥墓室壁畫發展很晚，後來也被西方殖民主義者打斷瞭。中國墓室壁畫自西漢開始一直沿革到清代，從帝王到平民的各個階層都曾以極大的熱情參與墓室壁畫的喪葬活動之中，並且地域分布廣泛。從藝術發展的連貫性和廣泛性看，中國墓室壁畫具有世界性的不可比擬的價值。
　　墓室壁畫是中國較純粹的本土傳統藝術，也是具有世界不可比擬的傳統藝術，當然也是絲綢之路上的一座嘆為觀止的藝術高峰。
　　2017年3月於東南大學
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