　　《毓老师说老子》以1978年7月至11月毓老师讲学内容整理而成.毓老师强调,《老子》是一部言政治高之术的书,讲的是政治之术而非政治之学.不读《老子》,不知中国文化之精深.研究《老子》必知“以静制动、以弱胜强、重为轻根、静为躁君、反者道之动、弱者道之用”等几个原则；“无为”的境界就是高的境界,一个人到“无为”的境界,则没有不能做的事.

作者简介

　　爱新觉罗·毓鋆（1906-2011），在台湾被尊称为毓老师，毓老师的百岁人生堪称传奇。他是清朝王室后裔，幼年为溥仪伴读，师从陈衡恪、陈宝琛、罗振玉、叶玉麟等大师学习，打下深厚的经学基础。“满洲国”时期，毓老师担任“御前行走”，负责情报工作，但毓老师没做汉奸，还伺机刺杀日敌、保全抗日人士。抗战胜利后，经国民政府审查，毓老师证得清白。1947年，蒋介石下令将毓老师监管至台湾。在台六十几年，毓老师潜心研习中国传统文化。1950年代，毓老师开始为美国的汉学博士讲解中国古代经典。1970年代，毓老师先后创建天德黉舍、华夏书菀、奉元书院，教授中国学生，受教弟子万余人，遍及学界、政界、商界。毓老师讲授的不是考据、训诂，而是充满救世情怀、人生智慧的活泼泼的国学，带来思想的强烈冲击和巨大的精神力量的国学。

精彩书评

　　毓师是一位生不逢时的英雄豪杰；是一位人品冰清玉洁、人格光明峻伟的奇男子；是一位满腹经纶、木铎天纵的稀有醇儒。毓师从英雄转化为圣贤，在时间的长河中，是一位转型成功，破格，破纪录，写历史的老师。毓师是是毓门弟子的荣耀、后世的典型、当代的传奇。
　　——黄大炯

　　从1975年3月起得列门墙，亲炙教化，迄今已整整卅六个年头，毓老师真正是影响并改变我一生的人。多年来闯荡历练，不管遭遇什么挫折横逆，只要想起老师的行谊风范，就觉得不算什么，继续奋发前行。而今而后，再历人生重大忧患，求教无门，一空依傍，只能乾乾夕惕，自强不息。
　　——刘君祖

　　经典教育不能只是光说不练，重要的是经典内涵的实践。老师一生以身作则，带领学生行士君子之风，深化经典的人格教育。他的学生遍及产、官、学界，许多学生是目前社会上的精英、栋梁，当他们头角峥嵘地为社会一展长才时，老师由自己做起的人格教育，就深深地影响着他们的行为处世方式。因此，老师授予学生人格上的教导，对整个社会的影响可谓既广又远。
　　——黄忠天

　　老师就像一阵天风，至大至刚，从千里之外吹来，从遥远的古代吹到现代，从内地吹到台湾，把消沉将熄的中华文化的灰烬吹醒了，给无数年轻人带来光明于空茫之中，给台湾带来温暖和力量。这是一个美的传奇，而它的意义还有待我们思索。
　　——赖声羽

　　毓老师识时不失位，乘势知进退，以果行育德，卜居隐巷，藏道于民。在刹刹生新的自然环境中，要守经也要能通权，这才真的叫识时务，识时务者才称得上是俊杰。“不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见世而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔。”龙德而隐是老师“君子而时中”的真精神，知节、守节、行节是老师的大慧智、大德行，所以我们可以大声地说：知进退存亡而不失其正者，毓师也。
　　——林明进

　　毓老师的一生，是一部中国近代史，是传承五千年的文化道统，然而让人动容的，是他为台湾这块土地付出了整整六十年、一甲子的私塾经书教育！谁能想到，这样一位在滚滚历史洪流中幸存至二十一世纪的前清遗老，对民族、对教育、对人类的贡献与深情堪称伟大。
　　——曾百薇

　　有人想见老师，但是见不到。有人来见了，被他当头棒喝，不敢再来了，因为他看到了一个人的起心动念。
　　——钟友联

精彩书摘

　　天下皆知美之为美,斯恶已；皆知善之为善,斯不善已.故有无相生,难易相成,长短相较,高下相倾,音声相和,前后相随.
　　【王弼注】美者,人心之所以进乐也；恶者,人心之所恶疾也.美恶犹喜怒也,善不善犹是非也.喜怒同根,是非同门,故不可得而偏举也.此六者皆陈自然,不可偏举之明数也.
　　本章尽讲“反”,宋龙渊本作：“有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音闻相和,前后相随.”此言道之动,道不是空的,得有用,有对象,“反者道之动”,与《易经》完全一样.
　　《易经·系辞下传·第五章》云：“日往则月来,月往则日来,日月相推而明生焉.寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉.往者屈也,来者信也,屈信相感而利生焉.”此即大本,从天之道到人之事.
　　《易经·系辞下传·第十二章》说：“变动以利言,吉凶以情迁.”老子之学本于《易》,而特别懂得变,因为他特别识变.《易经》说“变动以利言,吉凶以情迁”,《老子》第一章王弼注“凡有之所利,必以无为用”,因为什么？用现代话说,一切变动都是有目的的,变动若无利,则一动不如一静,何必乱动呢？
　　“以”,因也.变动因利而言,吉凶因情而迁.用今天话来说,吉凶以环境而迁、而变.所以,今天你还显赫得不得了,明天你就成为阶下囚.天下事没有绝对的美丑、善恶、真伪,胜者王侯败者贼.你今天说我是假的；明天,假的就是真的,真的就是假的.
　　一个人不要吉凶一来,就吉凶了.说这下不得了了,我得跳河.也许你前腿下去,后腿还没下去,你就是真的了.那下,如果下去,岂不垮了？岂不白守寡了？总之,没有板上钉钉的事.
　　《易经·系辞下传·第十二章》接着说：“是故爱恶相攻,而吉凶生；远近相取,而悔吝生；情伪相感,而利害生.凡《易》之情,近而不相得则凶,或害之,悔且吝.”与《老子》这段完全一样.有时《老子》还是《易经》的注解,不读《老子》,还不知《易经》那么神.所以,先秦的东西可以比着读.每个可以旁通.
　　“难易相成”,参见宋龙渊注.
　　【宋龙渊注】“难”之一字,譬如心思不能到,人力不能胜,或天时、或人事,背乱乖违,不能成就,是以谓之难.“易”之一字,譬如不有造作,不用心机,自然而然,无为而为,是以谓之易.
　　宋龙渊解“难易”好到极点.“难易相成”,没有易,显不出难来.没有难,也显不出易的美.像同学,没在这屋上过课,能知道冷气的高贵？我们这是“冷热相觉”（老师课室为客厅,此次讲《老子》为戊午年七月夏日,学生多,无冷气,同学挥汗听课,老师曾戏言“汗牛充栋”.此处“冷热相觉”,是戏言,亦另有所指）.
　　“长短相较”,那有什么长短？就因为相较,始有长短.明白这个,心中就有定力.因“反者道之动”,善恶美丑没有好坏,那只是道之动而已.没有热,怎么知道凉的宝贵？没有冷,怎么知道热的舒服？不相较何来长短？天下事,自己想一想,等想到通的时候,何必把一刹那看成是真的.就因为自己朝生暮死,才把一刹那看得那么重要.不是朝生暮死,又何必重视一刹那呢？同学看什么大惊小怪,老师看什么笑笑,因为有多少“仓皇辞庙”的经验.
　　一个人为什么有定力？因为看得太多了.
　　你说那老头无耻.那是你的看法.我看我的废物,都是芬芳,简直美透了.明白了这,去悟,多少能懂些……总之,不要把一刹那看得惊天动地（老师有身世之感）.
　　举个例子,像管仲与召忽,季路看召忽简直废物都香,老夫子不以为然,识之为“岂若匹夫匹妇之为谅也,自经于沟渎”,自己还不知道——“而莫之知也”.这就是季路太重视一刹那了.等孔子对管仲不但不去死,还相之,就说：“桓公九合诸侯,不以兵车,管仲之力也”、“微管仲,吾其被发左衽矣”、“如其仁,如其仁”（《论语·宪问篇》）.老夫子看的就不是一刹那,而是刹刹那.
　　这两观念要注意.
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前言/序言

　　前言
　　老师曾讲授《老子》数遍，个人笔记以夏历戊午年（指1978年.老师平日书年，正式多采干支，间用公元亦仅书数字，或有深意焉，谨依所止.不便处敬祈谅宥）及庚午年（公元1990年）两次最为完整.
　　戊午年（1978年）7月3日（月、日为阳历，后同），老师以严几道先生评点本《老子》为主开讲，参考宋龙渊先生《道德经讲义》，以及河洛出版社出版《老子》王弼注、河上公注本诸书，至是年11月24日讲毕.
　　庚午年（1990年）9月3日则以宋龙渊先生《道德经讲义》为主，王弼注为辅讲授，至是年11月23日讲毕.
　　本讲录依戊午年笔记整理.自2014年始，至2015年8月由吴克学长、何丹曦学姐打字整理补充，又经往复讨论厘订，方始确定编排方式，草成初稿.然老师讲课字字珠玑相扣，义义沛然贯通，嬉笑怒骂间，自然流露生命印证的智慧，救亡图存圣时补弊的担当，民胞物与道济天下的襟怀.我们虽然希望如实纪录老师上课所授，并捕捉老师颦笑褒贬之情，微言治世之义，故国梦回悱恻之感，但学局力促，不能表达于万一.还望同门学长，识者方家，不吝赐正.
　　老子其人
　　《老子》作者是谁？老子是谁？一直有着不同的说法.早在司马迁写《史记》时就说：“或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否.”但说法再多，多从《史记》原文谈起.
　　《史记·仲尼弟子列传》：孔子之所严事：于周则老子；于卫，蘧伯玉；于齐，晏平仲；于楚，老莱子；于郑，子产；于鲁，孟公绰.
　　另外先秦文献关于老子的记载，有《庄子》《韩非子》《礼记·曾子问》.其中《庄子》最多，有十九处.均可参考.
　　老师讲《老子》，重在“以古人的智慧，启发我们的智慧”，于老子出生年代，书籍成书时间着墨不多，但以为就文章发展而言，必定由简而繁，以《老子》之简约，起源必早，再晚应不晚于春秋.纵有些附加上去的文字，那是所有古籍都有的现象.书既不晚于春秋，人活到战国有可能，但不可能是生于战国.
　　1973年12月湖南长沙马王堆出土《帛书老子》甲乙本，1993年10月湖北荆门出土《郭店楚墓竹简老子》甲乙丙本，据朱谦之、唐兰、郭沂诸先生研究，各本抄写成书的时间虽不同，但《老子》成书应不晚于春秋，可与此相印证.
　　王弼其人其注
　　王弼，字辅嗣，三国时曹魏山阳郡（今山东省金乡县）人.天才卓绝，以二十四岁（226-249）的年龄，撰写了《周易注》《周易略例》《老子注》《老子指略》《论语释疑》《周易大衍论》《周易穷微论》《易辩》等着作.但其成就，不在于着述数量，更在于创见.
　　两汉思想最具代表性的人物，一为董仲舒，一为王充.董仲舒会通经学，秉《公羊春秋》之旨，以圣人当新王；王充“从道不随事”（《论衡·自然篇》），独尊黄老，力反时趋，下开魏晋思想先河.然王充只是魏晋新思想的起义发端，若论开国闳肆犹待王弼.
　　两汉学风有两大弊端：一是空守章句师说迂阔烦琐；一是与阴阳五行灾异结合，援天道证人事流于荒诞.王辅嗣注《周易》，一扫两汉根据宇宙推验人生，运用象数推验宇宙的学风
　　由人的“情”、“意”出发，替换出“象”、“数”.将人生变化的推究，义理的树立，回归到人本身的“情”、“意”，回归到老、庄、孔、孟.
　　王辅嗣以为圣人有情无累，累由欲生，不由情起，应物无累，方是“无为”.
　　所以王辅嗣注老子，特别强调“以无为本”.而“以无为本”，并不是在“空”、“无”中打转，而是“将欲全有”.
　　也因为“以无为本”，王弼注“天地不仁，以万物为刍狗”说：
　　弃己任物，则莫不理.
　　注《老子》三十八章说：
　　是以天地虽广，以无为心.圣王虽大，以虚为主.故曰：以复而视，则天地之心见.至日而思之，则先王之至睹也.故灭其私而无其身，则四海莫不瞻，远近莫不至.殊其己而有其心，则一体不能自全，肌骨不能相容，是以上德之人，唯道是用.不德其德，无执无用，故能有德而无不为，不求而得，不为而成，故虽有德而无德名也.
　　老师说这里的“灭其私而无其身”，即“克己复礼”之旨.
　　“不德其德，无执无用”即《中庸》“《诗》云：‘予怀明德，不大声以色.’子曰：‘声色之于以化民，末也.’《诗》曰：‘德輶如毛.’毛犹有伦.‘上天之载，无声无臭.’至矣”和《论语·泰伯》孔子称尧、舜、禹：“大哉，尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之.荡荡乎！民无能名焉.巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章”、“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉”之义.由此亦可见王辅嗣之援儒注老.
　　由于对老、孔的会通，王辅嗣以“崇本息末”四字总结《老子》.《老子指略》说：
　　然则，老子之文，欲辩而诘者，则失其旨也；欲名而责者，则违其义也.故其大归也，论太始之原以明自然之性，演幽冥之极以定惑罔之迷.因而不违，损而不施；崇本以息末，守母以存子；贱夫巧术，为在未有；无责于人，必求诸己：此其大要也.
　　老子之书，其几乎可一言以蔽之.噫！崇本息末而已矣.观其所由，寻其所归，言不远宗，事不失主.文虽五千，贯之者一；义虽广瞻，众则同类.解其一言而蔽之，则无幽而不识；每事各为意，则虽辩而愈惑.
　　老师讲《老子》，特别推崇辅嗣注，认为是注《老子》注得最好的本子.并且说他那么年轻时写的东西，我们再三参详，尚不能了悟，今人好批评古人，徒见其不自知耳.
　　只可惜辅嗣早逝，未得见其学之所止，亦中国学术一大损失.
　　严复其人其批
　　老师讲

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