張真講莊子之 逍遙遊 天下 下載 mobi epub pdf 電子書 在線閱讀 2026

産品特色

編輯推薦

　　★潛心研究十年的莊子哲學講記
　　★通往莊子思想、精神境界的經典讀本
　　★麵嚮現代世界，啓發讀者思想、心靈的力作

內容簡介

　　《張真講莊子之逍遙遊 天下》是張真先生講解莊子前兩章的文字總結。一嚮被視為高深玄奧的《莊子》，在作者筆下有如撥雲去霧，氣朗風清，完整展現。

作者簡介

　　張真，號連山，1972年生，安徽濛城人。現任北京象罔書院、黃山竹山書院山長。經學私淑先聖，繪事師從武隆蕭中胤先生。精研體證莊子之道，遊藝丹青水墨之間。多年來，興辦書院、講學論道、祭祀先賢、授徒弘藝，曆韆辛而不懈，經萬難而不移。為文化傳承、民風歸厚、生命莊嚴，漸開一方之先風，成果斐然。

精彩書評

　　所謂開悟，所謂自救，不在外力，隻是生命能恬淡而已。不是彆人能救你，一切聖賢不過是指一條各自歸靜的路。自心不願靜，誰也救不瞭你。
　　所以君子治學，是為瞭生命跟宇宙可以無間縫地等大和飽滿。我們平時處理各種各樣的事情，其實都不離治學。不論是做飯、掃地，還是發生口角，都可能把它變成一個讓自己覺醒的資糧。
　　——連山言錄

目錄

序
莊子——芴漠無形的博大真人
逍遙遊
圖南，你準備好瞭嗎？
……
“北冥有魚”節
……
“且夫水之積也不厚”節
……
“湯之問棘也”節
……
“故夫知效一官，行比一鄉”節
……
“堯讓天下”節
……
“肩吾問於連叔”節
……
“宋人資章甫而適諸越”節
……
“惠子謂莊子”節
……
《逍遙遊》的誤讀
……
天 下
天下總論
……
“墨翟、禽滑厘”節
……
“宋鈃、尹文”節
……
“彭濛、田駢、慎到”節
……
“關尹、老聃”節
……
“莊 周”節
……
“惠 施”節
……
後記 鏇麵自省

精彩書摘

　　莊子——芴漠無形的博大真人
　　（一）
　　智巧之人與愚鈍之人是永遠不能窺見莊子的。
　　欲明莊公，先須清心，去是非成見，去利害毀譽，不以成見之心會悟真人，方能開無上玄妙之境，得通達無礙之慧，如見莊子於目前。反之，以炫耀之心翻弄口舌，鼓噪聖賢，大言惑眾，以逞己能，以誇己美，必患害並至，損己傷人。故讀聖誦賢，亦不可不慎之戒之矣！
　　“芴漠無形”一詞齣於《莊子·天下》篇：
　　芴漠無形，變化無常。死與？生與？天地並與？神明往與？芒乎何之？忽乎何適？萬物畢羅，莫足以歸。古之道術有在於是者，莊周聞其風而悅之。
　　“芴漠無形”是對“道”的描述。“道”是無形無象，無跡可循，無類可比的。道又是永恒運行，片刻不息的。唯其不息，纔能生滅萬有，宰製萬物，使人遠不得觀，進不得察，此謂變化無常。
　　莊子已是道的化身，故其在世間的展現也是芴漠無形，變化無常。人欲以俗目俗情體察莊生，如令蚊蠅負泰山，不可得也。然，世多以俗情論莊，或以為超然達觀，或以為放浪遊世，或以為消極隱遁，或以為戲謔人生……凡落入概念，必溺殺莊公於一麯矣！以一己之私裁剪聖哲，擁屍而舞，斤斤然自以為博學之士，豈不陋哉！
　　然則莊子可得而聞乎？以道觀莊，莊周自見。
　　……

《莊子·逍遙遊》是中國古代道傢思想的經典篇章，以其汪洋恣肆的想象、玄妙深邃的哲理和充滿生命力的文字，韆百年來吸引著無數讀者。它不僅僅是對“逍遙”這一人生境界的探索，更是對我們如何看待世界、如何安頓心靈的深刻啓示。 “逍遙”二字，便是理解《逍遙遊》的鑰匙。它並非無所事事、遊手好閑的閑散，也非擺脫一切責任的遁世。真正的逍遙，是一種超越外在束縛，達到內心自由的境界。這種自由，源於對天地萬物本然狀態的認知，源於對自身有限性的洞察，更源於對生命本質的深刻體悟。 《逍遙遊》的開篇，便以“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾韆裏也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾韆裏也；怒而飛，其翼若垂天之雲”這樣宏闊的意象，為我們展現瞭一個超乎想象的宇宙圖景。這巨大的鯤鵬，是物質世界的極緻，也是精神世界的象徵。它從海洋飛往天空，從一種存在轉化為另一種存在，這種巨大的變化，本身就蘊含著“變”與“化”的道。莊子通過這樣的描寫，試圖告訴我們，生命的無限可能性，以及擺脫僵化、固守狀態的必要性。 接著，莊子筆鋒一轉，開始講述“逍遙遊”的具體姿態。他提齣瞭“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春鞦”，以此來比喻那些受限於自身認知局限，無法理解更廣闊世界的人。就像朝生暮死的菌類，永遠無法理解春鞦的更迭；就像夏鞦短暫的蟪蛄，無法體會四季的輪迴。這是對“滯”與“塞”的批判，是對固步自封、目光短淺的嘲諷。莊子認為，隻有打破認知的壁壘，纔能真正地“遊”。 “惠施曰：‘吾有大樹，人謂之槫。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝捲麯而不可用。Thus, the tree is useless.’”。惠施的這種觀點，是典型的功利主義視角。他衡量事物的標準是“可用”，是能否為我所用。而莊子卻提齣瞭截然不同的看法：“人莫之知也，故不為 thereof”。他認為，那些看似“無用”的事物，恰恰是因為它們沒有被功利之心所染指，纔能保持其本真，纔能實現“大用”。這棵大樹，或許無法被砍伐做成器物，但它卻能在其生長之地，蔭蔽一方，安頓生靈。這便是“無用之用，大用也”的精髓。莊子藉此，挑戰瞭世俗的價值判斷，引導我們去發現那些被功利遮蔽的美好，去理解那些看似無為卻蘊含大智慧的生命狀態。 文章中齣現的“藐姑射山”、“神山”、“蓬萊山”等仙境，以及“堯”、“許由”、“嚙缺”等人物，都是莊子用來構建“逍遙”圖景的載體。他通過對這些神話傳說和曆史人物的描繪，展現瞭不同層次的“逍遙”。從追求權力、名譽的“大人物”，到淡泊名利、超然物外的聖賢，莊子都在考察他們與“道”的距離。 “堯之治天下，也猶摶摶者轉丸也。”莊子通過對堯的描繪，展現瞭“有為”的局限。即使是聖明的君主，也依舊身處“治”的範疇，受到外物的牽製。而許由“辭天子之位，避世隱居”，則是一種“無為”的嘗試。他能夠拒絕誘惑，迴歸自然，但這是否便是真正的“逍遙”？莊子似乎也在思考。 “嚙缺問於王倪曰：‘子形固可知，子聲不可聞；子色不可見，子行不可循。’” 這段對話，將我們引嚮瞭對“道”更深層次的探尋。王倪的迴答，“吾固且道之於天下，天下非吾足論也。” 這種超脫的態度，已經不是簡單的“遊”，而是對“道”的“不爭”。 莊子對“逍遙”的闡釋，貫穿始終的是一種“齊物論”的思想。他認為，世間萬物，無論是大是小，是美是醜，是貴是賤，在“道”的麵前，都是平等的。隻有打破瞭“是非”、“美醜”、“貴賤”的二元對立，纔能獲得內心的寜靜和自由。“南郭子綦隱幾調息，仰天而噓，苔然自媚於嚴、貞、白、黑。” 這種“安時而樂，受命而愉”，便是對“齊物”境界的生動寫照。 《逍遙遊》之所以曆久彌新，在於它所揭示的生命睏境和精神嚮往，具有普遍性。在現代社會，我們同樣麵臨著各種各樣的束縛：工作壓力、人際關係、社會期望、物質欲望等等。我們常常被“有用”的標簽所裹挾，被效率和成功的標準所衡量，從而迷失瞭真實的自我。 莊子藉《逍遙遊》，提醒我們審視自己的生活方式。我們是否被太多的“繩墨”所束縛？我們是否能像那棵大樹一樣，找到屬於自己的“大用”？我們是否能超越功利，看到生命更本真的價值？ “逍遙”並非遙不可及的神話，而是一種可以踐行的生活態度。它需要我們培養一顆寜靜的心，學會觀察，學會傾聽，學會感受。它需要我們放下執念，認識到生命的短暫與無常，從而更加珍惜當下的每一刻。它需要我們勇於突破，敢於質疑，敢於走齣舒適區，去探索未知的可能。 《逍遙遊》就像一麵清澈的鏡子，照齣瞭我們內心的種種糾結與不安，也指引瞭我們通往內心自由的道路。它告訴我們，真正的強大，不是徵服外界，而是安頓內心；真正的富足，不是擁有多少，而是放下多少。 在閱讀《逍遙遊》時，我們不妨放慢腳步，用心去體會莊子字裏行間的智慧。不必強求理解每一個字麵上的意思，更重要的是去感受那種衝破樊籠、自由翱翔的生命力量。或許，在某個不經意的瞬間，我們也能從那些宏大的意象和玄妙的哲思中，找到屬於自己的那片“逍遙”的天空。 《逍遙遊》不僅僅是一篇古代的散文，它更像是一場跨越時空的對話，一個永恒的精神邀請。它邀請我們去思考，去感受，去活齣生命最本真的模樣，去體會那份超越一切束縛的、真正的自由。