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王濛，王侃 編

齣版社： 遼寜人民齣版社

ISBN：9787205091408

版次：1

商品編碼：12261369

包裝：平裝

叢書名： 太陽鳥文學年選

開本：16開

齣版時間：2018-01-01

用紙：膠版紙

頁數：221

字數：235000

正文語種：中文

編輯推薦

　　由遼寜人民齣版社齣版的太陽鳥文學年選係列叢書，從1998年開始，已經連續齣版瞭19年，其間經受瞭圖書市場的檢驗，得到瞭讀者的廣泛認同與好評。
　　2017年12月要齣版的六捲年選本，作為年度盤點的文學係列，仍將由著名學者王濛齣任主編，編委及各分捲主編皆為文學領域卓有建樹的專傢學者。他們不負讀者厚望，將發錶於2017年的原創作品精讀、精選，力求將作品完整、客觀、公正地呈現給讀者。

內容簡介

　　池莉的《一生隻做一件事》，從簡單的養花一事，卻體悟齣“用去一生，搞好瞭一件事，那也就夠可以瞭”的人生哲理；劉誠龍的《路之緣》，以“路”作為文章的綫索，為自己的特殊情感穿針引綫；韓浩月的《懷念楊潔，為什麼》，則是用情真意切的文字將《西遊記》導演楊潔的敬業與藝德書寫齣來；翟傑的《人生沒有太晚的開始》、逸茗的《心靈素簡纔不慌亂》以及劉江濱的《讓“我”消失一會兒》等都展現齣作者敏銳的觀察和深刻的思考；趙汀生在《“波瀾”與“淡定”》一篇中，用從容淡定的言語對人生是否該“知足”做瞭另一番風味的解讀。劉誠龍在《國學的走樣與走樣的國學》中巧用閑筆，看似波瀾不驚，實則鞭闢入裏地刻畫瞭某些人學習國學的種種醜態。陳魯名的《遭遇“著名”》，僅有韆把個字，卻齣現瞭近50次“著名”，既然這麼多的“著名”，那看來“著名”也就不一定那麼“著名”瞭。路來森的《風雅“毛邊書”》，將閱讀毛邊書的悠閑自在和盤托齣，讓人看瞭實在是有些心癢難耐。艾蓧薇的《我想嫁給愛情，請不要嘲笑》，關注的是普通個體的當下遭遇。同樣的以輕快的筆調傳達人生趣味的文章還有介子平的《理工男》、張金剛的《粗糙生活，也是一種智慧》，以及韋禕的《你的寢室有幾個微信群》等。這些作傢沒有用雜文展現寬廣的生活和豐富的視角，而是在煙火氣十足的平常生活裏發現瞭妙趣橫生的現象，並且真正地深入進去，得齣瞭一些發人深省的結論。

目錄

序此處“冷雨”且“熱風”
“揚釵抑黛”的人是怎麼想的
底層原生的趣味
我想嫁給愛情，請不要嘲笑
禮物
路之緣
從頭開始
學生的筆記
後真相與八卦
並非每個人都能逃離霧霾
粗糙生活，也是一種智慧
吃穿山甲吃齣來的何止炫耀
理工男
背詩詞是國人的標配
年味，為什麼淡瞭
不能讓僞慈善玷汙瞭真公益
群發的祝福
正被“改造”的中文
古詩詞永遠是生活的高尚元素
銀色殺手
雜說“到此一遊”
老瞭，仍能在傢更好
網紅食物
自居易為何不買房
為什麼不能坦然接受“婦女節”
癖嗜種種
該當何罪與該當何責
你的寢室有幾個微信群
慢點生活
人生沒有太晚的開始
漢語之“熱”
懷念楊潔，為什麼
炮製雖繁怎敢省
儲備不貶值的人生財富
心靈素簡纔不慌亂
人生也需要留白
把生命放在徵途
讓“我”消失一會兒
讀什麼書，成什麼人
尋覓“大人國”
在每一個選項中綻放生命潛能
嚮“洗稿式原創”說不
大學生都變成手機黨是一種悲哀
讀書寂寞事
尊卑
工匠精神在細微處
讀書須教有疑
思想的微光
辣見心性
閱讀是生命的化妝
好作品是一粒種子
讓年輕人敢於擁抱自己的天地
孔雀翎
說說“嘴皮子”功夫
紅塵相看
書當讀在未用時
膽怯的意義
劉震雲為何說我們最缺“笨人”
偏見
學問屬於博覽群書的人
閱讀，讓中國更有力量
信口無腔
“波瀾”與“淡定”
要守住內心的火焰
知恥近乎勇
從心所欲不逾矩
令人揪心的兩分鍾
遭遇“著名”
古村落保護中的文化傳承
彆讓“神考題”考歪瞭人性
《我的前半生》：有“市值”無“價值”
一生隻做一件事
暮成階下囚
從學術泡沫到小學生作文造假
“王者”限玩：“紙老虎”擋得住“中山狼”？
“大水漫灌”式感恩教育
《二十二》，為曆史留住證人
近水樓颱“恥”得月
慎己所好
慎防“白開水效應”
“限塑令”彆淪為“賣塑令”
要“悟性”也要“記性”
精神的囚徒
國學的走樣與走樣的國學
打招呼
“祝你永遠不死”算不算吉言
“在己體道”及其他
警惕假鄉賢變身新村霸
風雅毛邊書
契訶夫法則
給巴黎19區華人抱團的姿勢挑挑“毛病”
從兒童節的來曆說開去
無條件地“傳”，有選擇地“承”
陶淵明：樸素的欣悅
大學生求職身亡帶來的幾個疑問
“不願作弊”和“不敢作弊”不是一迴事
不止於取財之道
作者簡介裏的“糨糊”
為什麼國人的辯論總是不歡而散
可以抗拒催婚，但彆抗拒親情交流
讀經貴在“人乎其內，齣乎其外”

精彩書摘

　　“揚釵抑黛”的人是怎麼想的
　　◎鄒世奇
　　據說，民國時期一群文人聚在一起談《紅樓夢》，假設可以求做妻子，各人從十二釵正冊中挑選一位，結果有兩位女子落選，一位是王熙鳳，一位是林黛玉。大傢一緻覺得：對於前者是“惹不起”，對於後者是“配不起”。注意，令他們覺得配不起的隻有黛玉，沒有寶釵。
　　寶釵的美，是鮮艷嫵媚。黛玉的美，是風流婀娜。單從字麵意思看，品位高下已分。鮮艷嫵媚是皮相，風流婀娜是氣韻。人世間萬艷韆紅，鮮艷嫵媚者何其多也，文采風流、飄逸婀娜則已近於仙。其實寶釵也是品位奇高的女子，她有著可與黛玉相頡頏的文學纔華，通哲學、懂繪畫，學問甚至更勝黛玉一籌；她有著很高的審美境界，崇尚的是少即是多、大象無形、淡極始知花更艷，可見絕非凡俗脂粉可比。黛玉能與她“金蘭契互剖金蘭語”是有精神基礎的，她倆在許多方麵足以惺惺相惜。當然瞭，曹公的安排，差一點的女子怎麼配做黛玉的對手。
　　這兩人的分野在於價值取嚮：一個是深味人生的大悲哀、任情率性的詩人。黛玉寫瞭那麼多悲嘆年歲不永、芳華刹那的詩：“儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰。一朝春盡紅顔老，花落人亡兩不知。”“一聲杜宇春歸盡，寂寞簾櫳空月痕。”“助鞦風雨來何速，驚破鞦窗鞦夢綠。”……她的靈魂裏有與生俱來的草木香氣，最能從自然節序中感知命運的無常、生命的脆弱。魯迅說：“悲涼之霧，遍被華林，然呼吸而領會之者，唯寶玉而已。”明明還有寶玉的知己黛玉啊，有她的詩為證。另一個是隨分從時、正能量滿滿的人世者。“珍重芳姿晝掩門”“不語婷婷日又昏”“好風憑藉力，送我上青雲”。若不是命運的安排莫測，令寶釵生於末世，而是，比如生在當代，寶釵會是一個可怕的職場對手，因為她目標、動力、技術都到位，智商、情商、顔值全在綫，七百二十度無死角。從這個角度講，黛玉的優秀在於性靈層麵，寶釵的優秀在於現實層麵，這樣的兩個人在現實中相遇，世俗的勝負已沒有懸念。
　　其實寶釵的強項，黛玉未必學不來。處世圓滑的人用的手法，拆開瞭看都並不高深。比如寶釵在自己的生日宴上專點甜爛之食、熱鬧戲文以迎閤賈母；比如分送薛蟠帶來的土儀時麵麵俱到，不落下任何人，包括趙姨娘這樣的角色。這些普通人都不難想到，隻要能放下身段、長期堅持去做，便能成就大方、懂事的好人設。黛玉是如此聰慧的人：鳳姐賺瞭尤二姐進大觀園，在人前極力錶演賢淑，園中人大都被迷惑，唯有“寶黛一乾人暗為二姐擔心”。對於榮府的經濟狀況，黛玉這樣對寶玉說：“我雖不管事，心裏每常閑瞭，替你們一算計，齣的多進的少，如今若不省儉，必緻後手不接。”這樣一顆七竅玲瓏心，你能說寶釵那些心機她看不到、想不到？非不能也，乃不為也。大觀園裏有兩個最伶牙俐齒、詼諧有趣的人，一個是鳳姐，另一個就是黛玉。瀟湘子雅謔補餘香，是連寶釵都要稱贊的。黛玉有憂鬱善感的一麵，也有輕俏明媚的一麵。幽默是智慧的閃光，顰兒那些雅謔，正是在不經意間閃爍的小而晶瑩的性靈之光，她纔是水晶心肝玻璃人。隻要她願意，隨意揮灑便是紅樓諸芳中最奪目的那一個。這樣的她怎會不通世故？她隻是稟性高沽、不屑迎閤。
　　黛玉的好處，寶釵是確乎學不來。看黛玉與寶玉的二人世界，講故事、說笑話、吃醋、吵架、賭氣、賠不是、和好、葬花、讀禁書……何等溫馨旖旎、活色生香。再看寶釵呢，快人快語的晴雯說寶姑娘“有事沒事跑瞭來坐著，叫我們三更半夜的不得睡覺”，可見她去怡紅院的次數多、單次時間長。寶釵與寶玉單獨相處時什麼樣，除瞭在午睡的寶玉床前綉鴛鴦那次之外，曹公並沒有正麵著墨，讓讀者有推想的空間。第二十二迴，寶玉自以為瞭悟，填瞭一支偈子，寶釵見瞭，便大大科普瞭一番六祖慧能的典故，令寶玉贊她博學。這便是寶釵：端莊，嫻雅，完美得有些枯燥。而同樣麵對偈子事件，黛玉笑問：“寶玉，我問你：至貴者寶，至堅者玉，爾有何貴，爾有何堅？”舉重若輕，機鋒而俏皮。多麼純粹的女孩子，多麼靈氣四溢的戀人！兩相對比，高下立判。對寶玉來說，即使拋開人生觀之類大題目，僅就性靈可愛而言，隻要黛玉曾齣現過，寶釵去怡紅院串門再多也沒有用。
　　……

前言/序言

　　此處“冷雨”且“熱風”
　　王侃
　　談及雜文，大多數人都會不自覺地將其與“罵聲”聯係到一起，當下的許多雜文創作更是以“罵”為樂。“罵”固然是雜文的重要特質之一，然而，“冷言冷語”背後的“滾滾熱流”纔是雜文真正的可愛之處。批判是雜文的生命力，“冷水”潑得多瞭，總不免會讓讀者心寒起來。但閱讀優秀的雜文作品卻能讓人在經曆“瓢潑大雨”的洗禮之後，還能感受到被陣陣“熱風”輕撫的溫情。這“熱風”或源於文章的思想深度，或源於作者的赤誠真情，始終激蕩在雜文的字裏行間。雜文的文字或許是冷的，甚至可能寒冽到令人發抖，但雜文作者的心一定是炙熱的，一個冰冷、麻木之人定寫不齣這般充滿戰鬥性的文字。即使被喻為專門報告壞消息的“烏鴉”，雜文傢們依然不辭辛苦地投身於雜文創作中，因為無論外界環境如何“寒冷”，他們的心裏始終留有“溫熱”。正是雜文傢們的這份執著，使雜文變得“可恨”又“可愛”。
　　文學藝術是時代的晴雨錶。詩歌、小說、散文、戲劇……是如此，雜文亦是如此。相比於其他文體，雜文對於社會動態的反映更為敏感、迅速，思想錶達更為直接、簡練，因而雜文具有更加鮮明的時代特徵。處在這個信息爆炸時代裏的人們需要“經典長篇”，也需要“投槍”與“匕首”，因為這“投槍”“匕首”發揮著傳遞時代聲音的奇效。基於此，雜文的大膽、潑辣、犀利，正好投閤瞭人們的喜好，成瞭當仁不讓的“急先鋒”。然而，當下的雜文創作或許是太“急”瞭，隻知道抓起“投槍”“匕首”鬍亂地投刺，卻忘瞭對我們身處的社會、曆史和文化做一番深入的考察，結果隻能是傷人傷己。這樣的雜文既已脫離瞭“感應的神經”，自然也就難以成為“攻守的手足”。還有些雜文創作，僅僅是為瞭發聲而發聲，隻為奪人眼球，卻無營養注入，更毫無善意和熱情可言，成瞭名副其實的冷嘲之作。更有甚者，利用雜文的辛辣、犀利，將“銀針”當成“暗器”，拿起“解剖刀”就停不下來，看起來冠冕堂皇，實際卻惡意中傷他人，以達成自己的私利。
　　當然，雜文是時代的號角，應當起到激濁揚清、匡正人心的社會效果，萬不可淪為個人發泄、炫耀甚至復仇的工具。倘若徒有其錶卻無內裏的“冷嘲”之作都能大搖大擺地登堂入室，恐怕雜文早晚是要從“高尚的文學樓颱”裏被趕齣來的。我們的雜文需要“冷雨”，更需要“熱風”。在這個新舊交替的時代，我們確實是需要雜文的，我們需要它來為我們窺探時代風貌、樹立社會正氣。而雜文的日趨繁榮，也說明瞭它有著頑強的生命力和戰鬥力。誠如魯迅所言：“我以為凡對於時弊的攻擊，文字須與時弊同時滅亡，因為這正如白血輪之釀成瘡癤一般，倘非自身也被排除，則當它的生命的存留中，也即證明著病菌尚在。”（魯迅：《熱風》）在“細菌”滋生的睏境下，我們需要雜文強大的殺傷力來為我們清除那可惡的“細菌”。但如果雜文自身都被“細菌”侵蝕，那雜文的意義何在？我們的曆史又該如何前進呢？
　　值得慶幸的是，在這洋洋大觀、經緯萬端的雜文浩海中，編者還是驚喜地遴選齣瞭許多令人拍手稱快的佳作。雜文可以是對曆史的深沉反思，或是對社會醜惡現象的厲聲撻伐，當然也可以是傢長裏短的娓娓道來，但它們都應當有一個共同的品格：真性情。魯迅曾坦言：“我以為如果藝術之宮裏有這麼麻煩的禁令，倒不如不進去；還是站在沙漠上，看看飛沙走石，樂則大笑，悲則大叫，憤則大罵，即使被沙礫打得遍身粗糙，頭破血流，而時時撫摩自己的凝血，覺得若有花紋，也未必不及跟著中國的文士們去陪莎士比亞吃黃油麵包之有趣。”（魯迅：《華蓋集》）編者在編選這本《2017中國最佳雜文》時，不是盲目地“以名取文”，而是將是否具有“真性情”作為第一評選標準。認真閱讀並仔細感受本書所選雜文的讀者定會發現，這些雜文不僅有著文學的情趣、理趣，更透露齣作者洞悉世事的練達和昭告世人的警醒。本書收錄的雜文題材廣泛、樣式眾多，與廣大群眾的甜苦相牽、哀樂相連，充分體現瞭雜文的靈活多樣。或許一篇雜文隻能剖析生活的某一片段、某一局部，但是眾多佳作匯閤起來，定能讓讀者從中窺探齣時代的風貌，把握到時代的脈搏。
　　倘若深究，雜文，首先講究一個“雜”字。雜文的“雜”不僅在於內容的廣博、作傢隊伍的龐雜以及寫作筆法的縱橫捭闔，“還”有降等意味，用“更關鍵”修飾不妥還在於雜文作者的博學多聞。雜文作者隻有充分瞭解和洞悉世事，纔能直擊問題的核心，以達到警醒世人的目的。否則，隔靴搔癢的“冷嘲”之作，也隻能是無關痛癢的旁敲側擊，“冷雨”再粟，卻無“熱風”。其實，每一篇雜文都代錶著當下發生的一件件特殊的事件，在那些鮮活的文字裏記錄瞭很多特彆的事情，關於人和人之間的情感，或者關於人與社會的共同發展，抑或上升到關於’整個世界的前行方嚮，等等。但是在這些特殊性之下，這些雜文又營造瞭一個具有普遍性的文學場域，尤其在選編的過程中雖然它們僅僅是整個社會的一個小小的縮影，但也不難發現雜文的視角還是越來越開闊的，在各種文體的多樣發展下有著自己的一席之地。
　　針對今年這些被編入選集的文章，雖然有缺憾，但是更多的還是驚喜。具體而言，想在雜文中吹起“熱風”，光靠作傢的知識儲備當然是不夠的，還得有根“定海神針”，即文章的思想情感。雖說“嬉笑怒罵，皆成文章”，但若文章雜而無感，則失去瞭雜文的靈魂。池莉的《一生隻做一件事》，從簡單的養花一事，卻體悟齣“用去一生，搞好瞭一件事，那也就夠可以瞭”的人生哲理，且明確地知道自己這一生要做的就是“寫作”這件事。可是，有多少人是用去一生，也沒有搞好一件事的啊！劉誠龍的《路之緣》，以“路”作為文章的綫索，為自己的特殊情感穿針引綫，在他細膩卻飽含情感的敘述中，讀者也會沉潛其中，跟著作者去思考：“一生看來貌似漫長，你走過的路，又有幾條？拿著掃把與簸箕，從幾條路上掃過，便把在人間的足跡，掃瞭個乾乾淨淨，不留一點痕跡。”韓浩月的《懷念楊潔，為什麼》，則是用情真意切的文字將《西遊記》導演楊潔的敬業與藝德書寫齣來。的確在當下，身處新媒體浪潮裹挾中，人們多少都麵臨著經典沉沒、精品缺失所帶來的焦慮與恐慌，楊潔去世所帶來的話題，為這種焦慮與恐慌提供瞭一個釋放點。我們懷念楊潔，其實也是在懷念她的時代，懷念敬業與藝德。知名小說傢畢飛宇在雜文領域也頗有建樹，在此選編的這篇《膽怯的意義》，錶達齣瞭他對“膽怯”的另一層認識，但作者的真知灼見在於認識到“既然每個生命都是有局限的，那麼，心平氣和地告訴自己吧，舉頭三尺有神明。而一個好的社會，應該動用一切社會的資源。讓它的人民免於恐懼，而不是無視恐懼並藐視恐懼”。而翟傑的《人生沒有太晚的開始》、逸茗的《心靈素簡纔不慌亂》以及劉江濱的《讓“我”消失一會兒》等都展現齣作者敏銳的觀察和深刻的思考。
　　雜文之所以吸引人，想來很大程度上要歸功於其獨特的“雜文味”。優秀的雜文不僅明快懇切，而且能在海闊天空地恣意縱談之下，透露齣一股談笑風牛的幽默。趙汀生在《“波瀾”與“淡定”》一篇中，用從容淡定的言語對人生是否該“知足”做瞭另一番風味的解讀。劉誠龍在《國學的走樣與走樣的國學》中巧用閑筆，看似波瀾不驚，實則鞭闢入裏地刻畫瞭某些人學習國學的種種醜態。陳魯名的《遭遇“著名”》，僅有韆把個字，卻齣現瞭近50次“著名”，既然這麼多的“著名”，那看來“著名”也就不一定那麼“著名”瞭。路來森的《風雅“毛邊書”》，將閱讀毛邊書的悠閑自在和盤托齣，讓人看瞭實在是有些心癢難耐。其實何止閱讀“毛邊書”是一種享受呢？或許真正愛讀書之人都是一拿起書就難以放下的吧！艾蓧薇的《我想嫁給愛情，請不要嘲笑》，關注的是普通個體的當下遭遇。在現代社會中這一問題已經變得很普遍，但作者也恰恰在這樣的平凡視角中展現瞭自己對這一問題的反思和思考。當然，同樣的以輕快的筆調傳達人生趣味的文章還有介子平的《理工男》、張金剛的《粗糙生活，也是一種智慧》，以及韋禕的《你的寢室有幾個微信群》等。這些作傢沒有用雜文展現寬廣的生活和豐富的視角，而是在煙火氣十足的平常生活裏發現瞭妙趣橫生的現象，並且真正地深入進去，得齣瞭一些發人深省的結論。
　　雜文作為文學的“輕騎兵”，更加貼近人民群眾的日常生活，並且常常與時事熱點相結閤，流露著一股濃濃的人情味。劉瑜的《要守住內心的火焰》通過品評電影《末日危途》，“直指人類在生存睏境麵前的道德虛空”。在真正的生存睏境麵前，善和惡的本質區彆是什麼？人“內心的火焰”又來自哪裏呢？作者雖未做齣解答，卻也足以令人深思。林永芳在《“王者”限玩：“紙老虎”擋得住“中山狼”？》這篇文章中，精準地將焦點放在瞭近來大熱的《王者榮耀》遊戲上，並對遊戲製作團隊推齣的“以‘限玩’為主的‘防沉迷措施’”進行瞭犀利的批判。在林永芳看來，這款遊戲的製作團隊，有製作遊戲的能力，卻沒有能力提齣真正管用的“防沉迷係統”，麵對斥責，還有什麼資格大叫“委屈”呢？趙貝佳的《“限塑令”彆淪為“賣塑令”》，從日常生活齣發，對“限塑令”勢行不動的現象進行瞭深入的分析，體現齣作者對於人類生存環境的深切關懷。嚴峰的《令人揪心的兩分鍾》，關注的是一女子在眾目睽睽之下走嚮死亡的兩分鍾，殘忍的畫麵或許隻是令人揪心一時，那一個個看客的冷漠卻令人長久揪心。劉雪鬆的《給巴黎19區華人抱團的姿勢挑挑“毛病”》，也是從時事熱點切入現實生活，對當下社會齣現的這一類現象進行瞭仔細的分析。他認為“中國在強大，在進步，中國人走到哪裏都應該把群體進步提升的素質同步跟進。華人法治的素養硬，纔是真的硬”，這話著實發人深省。此外，張東鋒的《吃穿山甲吃齣來的何止炫耀》、梁曉聲的《大學生都變成手機黨是一種悲哀》以及江雪的《（二十二），為曆史留住證人》，都是對時事熱點進行瞭全麵詳細的觀察分析。
　　大部分雜文都把“矛”擲嚮他人、投嚮遠方，但高明的作者卻會時不時地搬起“石頭”，砸一砸自己的“腳”。雜文作傢若是能在拔齣“毒瘤”的過程中，還能記得時不時地警醒自己，定能成就一篇有溫度的好文。司馬牛的《慎己所好》通過“皇帝吃菜不許過三匙”“公儀休愛吃魚卻拒魚”等故事指齣慎己所好的重要性。可是人要真正關注自己怕是有些睏難吧，作者對此想必也是深有體會，纔會如此苦口婆心地寫下此文，用以警醒他人和自己。王天定的《並非每個人都能逃離霧霾》，錶麵看上去就是一篇有關環境保護的雜文，但實際上卻是對於公民責任和義務的探尋。的確，逃離是一種選擇，但當我們無法逃離時，讓我們選擇用行動尋求改變。我們不期速成，但相信恒能生金，每個人的覺醒，都是對霧霾最有力的抵抗。王誌鋒的《嚮“洗稿式原創”說不》，則是對當下流行的一種“洗稿式原創”現象進行的鞭闢入裏的剖析。在一個知識共享的時代，如作者所言，“信息越是豐富，資訊越是多樣，人們對於原創優質內容的需求就越強烈，這就需要從技術識彆、法規約束和行業自律等各方麵著力，堵住洗稿和抄襲的漏洞，為原創寫作創造齣更好的環境”。的確，對於創作的規範以及學術的求真態度，作者直抵問題的核心，也給齣瞭很好的解決方案。當然，李洪興的《儲備不貶值的人生財富》、劉兆林的《慢點生活》以及袁方的《人生也需要留白》等都善於剖析自身，帶著一把刀子直擊自己的內心，從而得齣很多關於人生的感悟。
　　其實，任何一種文體都有其自身的發展軌跡。但是不可忽視的是，在這背後都會涉及一種文化話語或者說曆史話語。它們不僅為文學的寫作提供瞭語境和氛圍，而且那些特定的精神背景和文化內涵也使得文學關注的對象得以延伸齣去。在這次編選的雜文中便有一些這樣的文章，嚮曆史故事或者文化傳統領域進行挖掘，使得文章呈現齣瞭一種彆具風味的基調。鄒世奇的《“揚釵抑黛”的人是怎麼想的》便是從經典名著《紅樓夢》齣發，意在對其中的林黛玉和薛寶釵的人物形象和評價進行新的思考，新意在於作者從一個復雜而引人注目的文學現象，反觀其中的深刻哲理，認為這個世界除瞭現實與當下，還應該有愛、有美、有詩、有夢想。鄭勁鬆的《年味，為什麼淡瞭》，意在從文化傳統的視角去探討文化如何更好地傳承下去，其中還涉及當下在西方文化衝擊下我們如何保留自己優秀的文化傳統。我們有必要重建一些文化儀式，對傳統、對天地萬物多一份敬畏，多一份期待，多一份溫馨。這樣，我們纔能真正迴到自己的故鄉。吳相洲的《古詩詞永遠是生活的高尚元素》

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