本书作者杨鹏先生，在哈佛大学将《道德经》与《圣经》《奥义书》《理想国》《塔木德》等世界宗教、哲学经典进行对比研究，从人类思想史的发展脉络中进一步探究与领悟了《道德经》先知般的洞见与智慧，并找到一把打开《道德经》之门的金钥匙——宇宙观与社会观、人生观的高度统一，由此出发，带领读者穿行其中，享受老子的思想魅力，并在短的时间里掌握《道德经》的根本要义。

（本书收录《道德经》杨鹏2017年7月校订本）

内容简介

在众多解读《道德经》的著作中，本书可谓别具一格。首先，它把《道德经》置于人类思想史的发展框架中进行分析考察；其次，它沿着《道德经》宇宙观与治理观的高度统一的路径，从老子充满诗性的哲学进入治理方略以及我们日常生活中诸多问题的深入探讨，让人真切领会老子的思想魅力，迅速掌握要义，并在日常生活中进行运用。第三，从“无为而治”的宇宙观、哲学观的，抵达无为而治具体操作的层面进行深入地分析，对今日任何企业机构的管理者或创业者，都极有指导作用。总之，此书是将老子思想的chao越性以及充满魅力的深刻性，用通俗易懂的方式娓娓道来，把《道德经》深刻的思想，进行了言之有理言之有物的现代性转换，让普通读者也会感到易知易行！

作者简介

杨鹏先生是哈佛大学亚洲研究中心研究员，著名学者。先后出版《东亚新文化的兴起》《老子详解－老子执政学研究》、《上帝在中国源流考》等六本专著。杨鹏先生在美国出版的《道德经》英译本Dao De Jing，被美国哈佛大学著名中国哲学教授普鸣（Michael Puett）评价为“神奇的成就”（ wonderful achievement）。

杨鹏先生从事《道德经》与犹太教《托拉》、基督教《圣经》及印度教《奥义书》的对比研究，他解读的《道德经》是世界文明眼光下的《道德经》，揭示了《道德经》的深层结构。

精彩书摘

　　《杨鹏解读<道德经>》：
　　2．《道德经》与中国历史的关系
　　学术界习惯上将中国本土文化传统称为“儒道互补”，但这样的说法容易简单化。中国诸子百家中，法家是一个非常根深固蒂的存在，影响深远。荀子、董仲舒的理论，主要是儒家与法家的融合，而《黄帝内经》《淮南子》《管子》等带有道家黄老学色彩的著作，则主要是道家与法家结合的产物。墨家、名家、阴阳家等流派的思想也以某种变化的形态融入到了后来的儒家和道家之中。儒、道两家吸收各家，所以说“儒道互补”虽然有简化之嫌，但也有一定道理。儒、道两家，儒家做加法，道家做减法，后来确实愈来愈成为百川汇流的思想的大江大河。
　　经过春秋战国诸子百家的辩论竞争，到战国后期，道法结合的道家黄老思想逐渐占了上风。西汉建国后的刘邦、吕后、汉文帝、汉景帝时期，道家黄老学说逐渐发展为国家执政哲学，老子思想广受推崇。
　　司马迁《史记》约完成于公元前91年，其中《太史公自序》篇里记载有司马迁的父亲司马谈对当时中国六个主要的学术思想派别的评价。司马谈认为：阴阳家的优点是“序四时之大顺”，顺应四季节令。儒家的优点是“序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别”，讲君臣父子夫妇的礼教等级秩序。墨家的优点是“强本节用”，加强生产，节约消费。法家的优点是“正君臣上下之分”，强调划正君臣上下的名分和权力。名家的优点是“正名实”，使名称与事实统一。分析上述五家优缺点后，司马谈总结道家的特征为：“因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。”因循阴阳家的顺四时，采用儒家墨家的优点，选取名家法家的要点，与时迁移俱进，顺应万物的变化，立风俗做事业，无所不便捷，宗旨简约而易操作，做事少而功业多。
　　司马谈评论的道家，兼容了阴阳家、儒家、墨家、法家、名家的全部优点，避免了它们各自的局限和缺点，顺应万物自然本性，成就最大的功业。
　　司马谈对道家的描述，指的是以道家为主，融合了儒家、法家、名家、墨家等思想的黄老道家，是道家的人世治国之学。虽然司马迁写作《史记》时，汉武帝已确立“罢黜百家，表章六经”的政策，儒家己成为主流，但司马迁仍然以道为先以儒为后，用《汉书》的说法，就是“论大道则先黄老而后六经”，说明黄老道家仍然有深刻的影响力，而且说明史官独立写史的传统仍然没有被破坏。
　　公元前134年董仲舒提议“推明孔氏，抑黜百家”，即后人说的“罢黜百家，独尊儒术”，儒家复兴为国家哲学。但即便如此，黄老道家的影响一直伴随西汉王朝。无论儒道两家在争夺国家意识形态地位上如何起伏变化，历代君王多把《道德经》视为“君人南面之术”、天下治理之道，学习《道德经》仍是多数君王的重要功课。
　　唐朝建国，以道为尊。唐高祖李渊自称“老君子孙”，以老子为祖宗，尊老君为太上玄元皇帝，以道教为国教。唐朝武德八年（公元628年），唐高祖下令道教为先、儒教次之、佛教最后的三教地位排序。此政策被唐太宗、唐玄宗等遵从。唐朝是中国历史上最繁荣强大最受尊重的王朝之一，以至于现在海外华人社区仍称唐人街。唐朝的国学哲学以道家为主，道教是唐朝第一国教。唐太宗《贞观政要》上说：“古之帝王为政，皆志尚清静，以百姓之心为心。”这完全是老子思想。唐太宗下诏称：“天下大定，亦赖无为之功。”在这个意义上，行无为而治，任民众自治，即是梦回唐朝。
　　唐以后的宋元两朝，道教受到朝廷推崇。道教奉老子为教主，老子自然受尊崇。宋真宗倡导道教，宋徽宗亲自注解《道德经》。历史上广为流传的道教全真派领袖丘处机“一言止杀”的故事，并非无中生有。成吉思汗三派朝臣请丘处机出山，请教治国之道，丘处机劝成吉思汗敬天爱民。元朝建国，成吉思汗大力支持道教发展，使元代成为道教最为兴盛的王朝之一。
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前言/序言

前言：“道”之本与“道”之用

2014年9月到2016年9月，我在哈佛大学亚洲中心做研究学者，对比研究《道德经》、《论语》与《圣经》、《奥义书》、《理想国》、《塔木德》等世界宗教和哲学经典，寻找两者共同性和差异性，以求更好第地把握中国经典在人类思想史上的位置。

这期间我开始修订《老子详解：老子执政学研究》一书第五版，同时着手翻译《道德经》，并于2016年6月在美国出版了我的《道德经》英译本Dao De Jing。

2015年9月，邓瑾、赵凌两位朋友邀请我在她们刚创办的博雅小学堂微信群里给学员们开课讲《道德经》，一共四讲。《道德经》简洁深刻，要在四小时左右时间将《道德经》核心的思想结构呈现出来，难度可不小。虽然我出版过43万多字《老子详解》，对《道德经》逐字逐句有过研究，但仅用四节课来介绍《道德经》，我还是没有信心，很犹豫是否开课。

为解决问题进行思考，总会带来收获。四节课的时间约束，引导我去抓要点，去探索《道德经》的核心结构。思考了一个多月，我发现或许可以走一条简单路径去揭示《道德经》的核心结构。这个简单路径，就是走在《道德经》宇宙观与治理观的统一点上。

老子的治理观，建立在他的宇宙观上。治理观与宇宙观统一，是《道德经》突出的特征。正是在这一点上，老子超越了中国其他思想家，将中国思想史带上了本体论认知的最高层面。宇宙观如源头，治理观如流水。梳理《道德经》的源与流，从宇宙观进入治理观，我们会发现《道德经》的思想结构有一种充满魅力的简单性，一种深刻的简单性。发现这种简单性，就有了纲举目张的感觉。在2015年11月18日—12月5日期间，我应邀在博雅小学堂开设“《道德经》四讲”，受到大家的欢迎。

学员们对“《道德经》四讲”意犹未尽，希望有更详尽的《道德经》课程。经过准备，我们又开启了一个漫长的《道德经》81章的研读之旅。从2016年8月6日开始，到2017年4月20日结束，9个多月的时间里，400多人一起，每周学习两章，逐字逐句精读《道德经》81章。我们在微信里建有学习讨论群。400多学员不断提问，讨论，辩论。教学相长，我和学员们在交流中共同创造着这门课程。

讲课过程中，我逐渐发现原来“《道德经》四讲”的不足之处，不断对内容进行修订。

青豆书坊的出版人苏元，先后参与了博雅小学堂“《道德经》四讲”和“一字一句精读《道德经》”的课程学习。她很喜欢我对《道德经》的讲解，认为非常有出版价值，建议把《道德经》课程内容整理成书。把“《道德经》四讲”的内容要扩展成一本书，这又是我遇到的一个大难题。在编辑整理的过程中，我发现讲课的内容和出书阅读的内容，要求很不相同，需要对原讲课记录稿进行较大的调整和补充。苏元和我对“《道德经》四讲”讲课稿，从结构到文字，不断进行讨论修改，最终有了现在这本《杨鹏解读<道德经>》，它在“《道德经》四讲”的基础上，又吸收了“一字一句精读《道德经》”课程的核心内容。

《道德经》是神妙深刻的诗化哲学著作，是中国思想史上最艰深难懂的著作，也可能是人类思想史上单位文字思想含量最高的著作。司马迁在《史记·老子韩非列传》中感慨“老子深远矣”。深刻的思想，从来不会复杂。当我们沿着老子宇宙观与治理观的统一点去寻找《道德经》的核心思想结构，我们会发现《道德经》思想结构的单纯性。《道德经》五千多言文字极其简洁，却有不少重复的内容。老子主要围绕几个核心要点，从不同角度，用不同方式反复进行阐述。

宇宙观可以是抽象的，治理观则是具体的。“无为而治”是老子有名的治理哲学，历来被视为帝王治理天下的最高境界。《道德经》习惯由虚入实，由实返虚，最后达致虚实不分、虚实合一。遵循《道德经》宇宙观与治理观的高度统一，本书也从探讨《道德经》中抽象的理论问题、哲学问题开始，最终落实在行动上。第五章“如何才能实现无为而治？”详细介绍了如何在思想上理解无为而治，如何在行动中实现无为而治；第六章讲了《道德经》在生活中的一些具体运用。

人类早期不少重要思想作品，多是对话体形式，例如中国的《论语》和古希腊柏拉图的《理想国》。在讲课过程中，学员提出了不少问题。有的学员提到孩子教育的问题，有的提到企业治理的问题，还有的提到《道德经》与《圣经》的比较等。学员们的提问和我的回应有助于加深对《道德经》的理解。我对课堂里的部分提问和讨论内容进行了整理提炼，重新进行了写作，以“问答篇”的形式作为本书最后一章。

《道德经》是中国思想史上最深刻的作品，代表着中国精神的思想高度和深度。本书力求揭示《道德经》的宇宙观之源头及相应的治理观之流水，揭示出《道德经》宇宙观和治理观的统一性。这本书是讲课集成，不是系统学术论述，展现了我在博雅小学堂和学员们共同研读《道德经》的一个侧面，希望能帮助课堂之外的读者朋友们在较短的时间内，把握住《道德经》的核心思想结构，获得开启《道德经》之门的钥匙。

杨鹏

2017年7月6日于北京

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