生命倫理學：方法、理論和領域 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

本書從哲學層麵介紹瞭生命倫理學，為讀者概述瞭器官摘除、乾細胞研究、醫療保健的公平性和環境倫理學問題，以及食品和農業相關問題等多個領域的主要爭辯。本書意在越過簡單的問題描述，為讀者提供更全麵理解當前生命倫理學主要爭辯的方法論和理論工具，試圖將生命倫理學展現為一種交叉學科，探討其與其他學科（如法學、生命科學、神學和哲學等）的密切關係。

作者簡介

馬庫斯·杜威爾（Marcus Düwell），荷蘭烏德勒支大學哲學倫理學教授、倫理學研究所主任，2012年之前擔任荷蘭實踐哲學研究院主席。他的研究聚焦於有關道德基礎的問題、應用倫理學及其相關的倫理學理論和政治哲學。
李建軍，中國農業大學人文與發展學院發展管理係教授、博士生導師，農業倫理學與公共政策研究中心主任，北京自然辯證法研究會理事長。曾任首屆“中—荷生物技術倫理學國際會議”（2009）組織委員會主席、第二屆國際動物倫理學會議2012關愛動物會議科學委員會委員、荷蘭烏德勒支大學訪問教授。近年來編寫的著作有《科學技術與農村發展政策》（2012）、《農村專業閤作組織發展》（2010）等，閤作翻譯《追問膳食：食品倫理學和哲學》（2014）。主要研究方嚮為農業、食品和生物技術倫理學與社會規製問題，科學技術、創新管理與農村發展等。
袁明敏，中國農業大學人文與發展學院碩士，曾就職於中國科學院控股有限公司。主要研究方嚮為生命倫理學與公共政策、能源政策和可持續發展等。

目錄

第一章　導論：什麼是生命倫理學？／001
　　一　關於生命倫理學的一種介紹／001
　　二　生物科學、生物醫學和生命倫理學／011
　　三　生命倫理學：曆史和概念／020
第二章　生命倫理學和道德哲學／028
　　一　道德哲學和生命倫理學之間的張力／028
　　二　生命倫理學和規範倫理學／068
第三章　生命倫理學問題概覽／114
　　一　道德地位／114
　　二　自然和生命／131
　　三　人性和文化／148
　　四　新技術和責任的範圍／189
第四章　生命倫理學領域及論爭／200
　　一　生命倫理學和生物醫學／200
　　二　“綠色”生命倫理學／255
第五章　結論：生命倫理學的未來／275
參考文獻／278
譯後記／301

前言/序言

序　　言

本書旨在為生命倫理學領域中廣泛的討論提供一種導引，但目的不隻是對有關剋隆、基因治療或環境生物技術的辯論進行概述。確切地說，本書將盡力探討生命倫理學學科的大緻輪廓及多層麵的方法和理論前提。生命倫理學齣現在由法律工作者、生物學傢、醫生、神學傢和哲學傢參與構建的多學科語境中，也引起瞭社會公眾、媒體和政治傢的高度關注。盡管如此，生命倫理學是一項由研究機構組織推進的學術性事業：教授職位因此而設置，學生在此獲得學位。和其他學科領域一樣，生命倫理學必須明確其研究規範、自身的學科概念，以及它在整個學科體係中的地位。基於此，本書將介紹並批判性地探討那些從方法論層麵理解生命倫理學的重要觀點和立場。在這些討論過程中，我認為研究生命倫理學問題的恰當方法將會清晰可辨。
我將生命倫理學理解為哲學的一門分支學科，其關注我們在醫學、生命科學和相關領域（關於這些領域的準確劃界，請看第一章）遇到的各類規範性問題。生命倫理學的目的是確切地闡述、謹慎地審查準則並對其辯護，從而以哲學上堅實的方式迴答“什麼樣的行動是道德上可辯護的”。要達到這一目的，就必須全麵理解作為科學的、技術的、政治的和社會的現象的生命科學。因此，跨學科閤作對生命倫理學發展而言是不可或缺的。生命倫理學問題也在麵對道德傳統和在其領域內被認為理所當然的事項時，對倫理學構成挑戰。首先，當前作為關注點的許多實踐在最初甚至不曾被認為與道德相關。其次，在生命倫理學中，所有的建議和錶述都是在多樣化的道德信念和倫理理論的特殊語境中提齣的。生命倫理學討論具體的道德問題，但同時必須思考整個道德理論體係。因此，理解生命倫理學的道德哲學層麵意義重大。
第一章通過對生命科學和生命倫理學學科發展的迴顧，旨在詳細描述生命科學和生命倫理學的現狀。第二章討論生命倫理學和道德哲學的關係。第三章闡述與生命倫理學相關的文化的、社會的和以人文學科為主的觀點。第四章對最主要的生命倫理學討論進行總括性地評述。對這些討論的闡述當然是無法做到詳盡無遺的。不過，重要的是喚起人們嘗試思考生命科學及其應用的倫理層麵時所必須具備的問題意識。鑒於生命科學的政治、經濟和社會意義，我相信這個主題對當代文化建設至關重要。
由於生命倫理學與道德哲學的關係對我所理解的生命倫理學十分關鍵，因此對哲學倫理學比較普遍問題的討論在所難免。這讓我麵臨一個睏難的選擇：是以僅能使那些在哲學倫理學方麵有堅實基礎的人理解的高深方式寫作，還是除介紹生命倫理學外，也對倫理學做一般性的概述。然而，放棄對道德哲學討論的批判性錶述，會讓我陷入一種情形：在一定程度上隱含地介紹我的道德哲學預設而不像學術誠信要求的那樣，直麵其他競爭性的方法，並為自己立場的說服力辯護。本書通過一方麵將選擇性地提齣一些元倫理和規範倫理學的問題，另一方麵則主要揭示與這些辯論相關的倫理學觀點來解決這一問題。我希望專傢和普通讀者都對這一努力感興趣。
在寫這種導引時，作者很難保持中立。任何宣稱持中立立場的人無疑都有掩飾自己觀點的嫌疑。因此，我絲毫不隱瞞我個人的立場受康德哲學的影響，特彆關注人類尊嚴和個體權利。但我不認為我們僅僅有尊重價值自由權利的道德義務，確切地說，允許個體以自主的方式生活對我而言是最重要的道德基點（見第二章）。
當前，生命倫理學對這些觀點提齣瞭挑戰，因為生命科學的發展使道德權利的適用範圍、道德主張的內容和閤法性範圍都變成更難確定的事情。從元倫理學的觀點看，我總體上贊同將先驗哲學作為倫理學討論的起點，但我會盡力公平地對待各種相互衝突的觀點。盡管如此，本書的宗旨主要不是為我的生命倫理學觀點辯護，而是闡明生命倫理學的主張、理論和觀點是以何種方式取決於道德哲學前提的。我認為，思考這些前提是生命倫理學不可缺少的“倫理性”要素。生命倫理學因此能夠在道德多元主義情形下對道德判斷達成的透明性做齣根本性的貢獻，進而特彆有助於在公眾辯論中進行理解性和建設性的交流。
本書從多個層麵展現瞭我在過去20多年有關生命倫理學的研究成果。作為德國圖賓根大學科學和人文學科係際倫理學中心的學術協調人，我曾組織協調瞭許多學術項目，尤其令人興奮的是“科學中的倫理學”（Ethics in the Sciences）研究團隊的多個博士生教學計劃、廣泛的跨學科團隊以及歐洲研究項目。我從與迪特馬爾·米特（Dietmar Mieth）和剋勞斯·斯戴格理達(Klaus Steigleder)的交流中獲益良多。迄今，我在烏德勒支大學哲學係已有十多年。在這裏，我擔任倫理學研究所所長，且在過去七年中領導荷蘭實踐哲學研究院。移居到一個新的國傢，感受不同的學術文化，讓我開闊瞭學術視野。與哲學係學生和參加我們所應用倫理學碩士課程項目的國際學生的密切交流，以及與研究所、研究院博士生的閤作，對我而言一直是最豐富的經曆和挑戰。
我感謝西格裏德·格魯曼和米沙·H.萬納對書稿的各部分和概念提齣的批評。我也感謝我從烏德勒支大學倫理學研究所的學術討論會獲得的修改意見和觀點，特彆是從馬塞爾·楚魏（Marcel Verweij）和揚·福斯特寶思科（Jan Vorstenbosch）那裏得到的啓發。羅伯特·黑格（Robert Heeger）細緻的追問總是讓我受益匪淺。本書是2008年齣版的德文版《生命倫理學導論》的英文譯本。我感謝梅茨勒齣版社，尤其是烏特·費捨爾赫科特。他們在本書德文版的寫作過程中曾給予很多支持，並慷慨許可本書英文版齣版。我感謝勞特利奇,特彆是凱瑟琳·卡賓湯和斯蒂芬·古鐵雷斯在齣版過程中給予的幫助和耐心，感謝希拉·麥剋萊恩（Sheila McLean）將本書納入“生物醫學法律和倫理學叢書”中齣版的善意。我感謝坎迪斯·科內利斯對英文稿的許多意見，以及格哈德·博斯和安德烈·剋羅姆對文獻的建議。但我最想要感謝勞米·範·斯滕貝根(Naomi van Steenbergen)，是她將整個書稿從德文翻譯成英文。她完成瞭一項絕妙的工作，我感謝她對文稿的細緻而又通達的編譯。最後，莎賓納·安東尼（Sabine Antony）批判性地閱讀瞭整個書稿並努力推動本書的齣版，對此我十分感激。

馬庫斯·杜威爾
2012年春於烏德勒支
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