Part 1 哲学探究与问题
“智慧”概述
哲理学术探究
早期哲学理论
早期哲学家的研究
两个学派的理论
柏拉图哲学
众多理论的探究
理论中的问题
意式和通式

Part 2 哲学与真理
哲学是真理的知识
事物的原因
学科方法的区别

Part 3 原因研究之问题解答
关于原因的种种问题
问题之解答

Part 4 哲学相关问题的解析
“实是”的研究是门学术
本体概述
矛盾律的起源
矛盾律的定义
对感觉观察来认识事物的理论的辩驳
不是所有事物都能被证明
间体在相反描述中的定限

Part 5 本体论的重要词语
“原”的含义
“因”的含义及种类
“元素”的含义及组成
本性的含义
“必须”（必然）的含义
“一”的含义
关于“是”的理解
本体的含义
“同”、“别”、“异”的含义及用法
“相反”的含义及用法
“先于”和“后于”
潜能的含义
量的含义
“质”的含义
“关系”的各种情况
“完全”的含义
“限”的含义
“由彼”的含义
“安排”的含义
“有”的含义
“禀赋”的含义
“缺失”的含义
“持有”的含义
“所从来”的含义
“部分”的含义
“全”的含义
“剪裁”的含义和使用
“科属”的用法
“假”的含义和使用
“属性”的含义

Part 6 哲学范围和学术分类
神学应该是第一学术
偶然属性的内容
事情的必然和偶然的联系
从想法而来的事物离合的真假

Part 7 本体问题的研究
本体含义的分析
本体是什么
本体应用的对象
关于怎是的研究
怎是和本体的关系
事物与其怎是的异同
创生的事物
综合实体论
本体特性
“公式”及“定义”之整体和部分
有关“定义”和“公式”相关问题之讨论
分类法而来的“定义”
本体探讨
意式的漏洞·
综合实体与“公式”
本体为潜在物？
本体之貌

Part 8 物质和形式
本体之总结
物质是潜在本体
组合本体
物质本体
另一些疑难
以前说过的一些疑难

Part 9 潜能与实现
所谓“潜能”
理知公式
动变的“能”
可能即非不可能
潜能的实现
实现是什么
定义潜在
先于
实现的价值
“是”与“非是”

Part 10 事物之对反
何为“一”
元一的本体
相同、相别、相反
相异中的对成和对反
事物的相对
“一和多”的问题
相对之间体
“于种有别”
品种差异
非品种之别

Part 11 真正的研究
智慧的学术
智慧学术研究对象
不同科属的同一学术
哲学的学术分支
“是”与“不是”不并存
人为万物之计量？
学术的目的
实是的偶然性
潜在、实现、动变
无尽
主、被动动变
运动

Part 12 物质本体
本体的研究
变化
物质与通式
事物的要素
独立本体
三类本体
极因
本体的数量
理性
至善本性

Part 13 探究事物内部
永恒本体
可感知之外的对象
属性
数理对象
通式于事物
意式
单位的相通
数的差异
串联与接触
普遍本体和个别本体

Part 14 论数
对反
永恒事物之要素
意式数和数学数
美与善的问题
善为第一原理
数与列数

精彩书摘

开始的时候，哲学家们大都认为物质的本性才是万物唯一的真理。万物无论从哪儿开始，从哪儿结束，属性无论怎么变化，本体都是不会变化的，这样的本体，他们称为元素，并认为元素就是万物的原理，所以他们认为，就算是万物消失了，其实并没有消失，其本源毕竟是万古常在的，比如说苏格拉底长得好看，并且很文明，但是美貌和文明是会变化的，最后会消失的，而苏格拉底这个人是常在永存的。

正因为如此，他们就说万事万物无论生死，无论存在还是毁灭，其实都是存在的，因为组成事物的元素——无论是一种还是几种，在万物循环中，都是不变的。

但是他们对于这些原理是什么，是由什么组成的，看法想法并不一致，这类学说的创始者泰勒斯就说过“水是万物之源”（就因为这种理由，他宣称，大地是在水上的），他之所以这么认为，可能就是因为他看到了这些现象：种子需要水来滋润，所有的事物都需要滋润，而水是滋润之源。他也可以得出这样的看法，那就是湿润生热，而由湿润来保持热度（这就是所见到的事实，就是万物的原理）。

有些人认为，那些去世已久的古哲，在他们诸多的记录中，也有类似的记载：比如他们认为海神奥启安与德修斯为创世的父母，而且在叙述中，诸神往往都是指水为誓，并将之称为“斯德赫”。对于事物来说，往往最古老的也是最受尊敬的，而大家所指向用来发誓的，也应该是最为神圣的事物。对于这种关于自然的说法，我们难以论定究竟从何时开始，但是我们可以确定，泰勒斯曾这样确定了世界第一原因。一般都不把希波的说法列入这一学派，因为希波的思想太杂太碎。

而阿那克西米尼和第欧根尼认为气是最先的，比水还要早，是万物的本源；不过梅大邦丁的希巴索和爱非斯的赫拉克利特却认为火是万物本源；恩培多克勒认为四元素是万物初始（土，水，气，火），他认为这四种元素，无论形态如何，无论多少，都是万物的组成，他们本身永恒不变，古今长存。

克拉左美奈的阿那克萨哥拉，这个人虽然比恩培多克勒年纪大，但在学术上却比恩氏要晚，他的看法是，万物以数字为本源（但不是一，也不是四），他认为万物的各个组成部分合在一起为生，散了之后为灭，万物就像水火一样，由相似的微分所组成，所以所谓的生灭就是许多微分的聚散，而各个微分则是永恒存在的。

这一节所讲的希腊学说中以水、火、土、气为四种元素，就是印度古教婆罗门所列举的“四大”。中国早期的佛学把这“四大”翻译为“水、火、地、气”。希腊学者认为“四大”为实体，和印度佛教所说的“四大皆空”是不同的。而与中国的五行相较，希腊人把金并入了水中，因为金属可以熔为液体，又将木列入火元素中，另立了气（风）这一元素。

以这些事实来看，人们只是将万物的本因归结为物质，但是随着学术的不断进步，大家又有了新的境界，他们也不得不开始对这些主体做新的研究。就算是万物真的由一种或几种元素所组成，不断演变、生灭进而组成宇宙万物，但是这种生灭从何开始，这其中的原因又是如何呢？这些物质的自身是不能自己来演变的，比如木头和青铜都不能自己来变化，木头不能自己变成床，青铜不能自己变成雕像，那么这些演变的原因就是有另一种事物在干涉。这个事物就是我们所说的第二种原因——动因。当初那些做出探索的人们，说宇宙的“底层”只有一种原因，还颇为自得，而有一些人虽然已经对第二原因产生考虑，但是却没有找到，所以还在坚持全宇宙的成坏在于不变的“元一”；其他的说法也是这样（这种最开始的信念，是所有初期哲学家共同的思想）。这就是他们共同所持有的观点。所有坚持宇宙为元一这种观点的人，除了巴门尼德以外，都没有能找到另一种原因，巴门尼德也只是说在某种含义上，原因不仅有一，还可能有二。而那些坚持多元素说法的人，就比较有可能涉及这第二原因，他们把冷热，土木都当作元素，他们就认为火是动态的，但是水、土等就是被动的。