陶淵明傳 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

本書是著名詩人陶淵明的傳記詩人。他衊視權貴，淡於功名，他崇尚自然，熱愛生活，性格豁達。他的詩文質樸無華，清麗自然，寓絢於素，大巧若拙，韻味雋永，意境清幽，自闢蹊徑，具有濃鬱的田園和鄉土氣息，對後世詩歌創作有極大的影響。本書通過對陶淵明平凡偉大的一生及其藝術創作活動進行梳理，對他的文學成就和藝術風格進行評價，完整呈現瞭一位文學大傢的人生脈絡和心路曆程。

作者簡介

李長之(1910—1978)，詩人、作傢、翻譯傢、文學評論傢、文學史傢。1929年入北京大學預科學習， 1931年考入清華大學生物係，兩年後轉哲學係，師從著名哲學傢張東蓀、金嶽霖和馮友蘭。1933年—1936年，任《文學季刊》的編委、《清華周刊》文藝欄主編、天津《益世報》文學副主編等。1936年齣版《魯迅批判》—書，産生很大影響。同年，自清華大學畢業，留校任教。後曆任京華美術學院、雲南大學、重慶中央大學的教職。建國後一直任北京師範大學教授。著有《魯迅批判》《孔子的故事》《中國文學史略稿》等。

目錄

陶淵明的兩個重要先輩：陶侃和孟嘉
一 關於瞭解陶淵明的政治態度的一點綫索
二 被人輕視的善戰的溪族
三 自強不息和反對浮惰
四 陶侃是桓玄、劉裕一流人
五 魏晉風度的實際意義和桓溫係的孟嘉
六 陶淵明所受兩方麵的影響

陶淵明的一生及其作品
一 引子：陶淵明誕生的時代
二 陶淵明的一生的總括
三 早年的生活和教育
四 十二年的矛盾生活的開始
五 矛盾的繼續
六 桓玄政變時期的陶淵明
七 最後的搖擺：《歸去來兮辭》的創作動機的分析
八 步入二十二年的躬耕生活：他的思想的成熟
九 再度改朝換代時的陶淵明
十 陶淵明的死
十一 尾聲

陶淵明論
一 論陶淵明的政治態度
二 論陶淵明的思想態度
附錄
我所瞭解的陶淵明
陶淵明真能超齣於時代麼？
序：為陶淵明和莊子的文章而寫
陶淵明的孤獨之感及其否定精神
談陶淵明：陶淵明逝世一韆五百三十周年紀念
說說李長之的《陶淵明傳論》

精彩書摘

　　《陶淵明傳》：
　　四陶侃是桓玄、劉裕一流人
　　現在談陶侃的政治態度，從而對陶淵明的政治態度也作一臆測。
　　首先，我們要記得陶侃是一個跋扈的軍人，更恰當地說，是一個跋扈的軍閥。他帶兵四十年，有曹操那樣的機智和勇敢，他在東晉的地位是在王敦、蘇峻、桓溫、桓玄、劉裕這一個行列裏。從王敦起，到劉裕為止，都是想學曹操、司馬懿那種奪取政權的方式的。
　　當時的晉室很微弱，所謂皇帝不過是天天受那些有名的士族和跋扈的軍閥的氣的可憐蟲。在最初，軍閥與軍閥間有些牽製，那些齣身士族的政治傢又有些手腕，就利用軍閥間的矛盾，維持瞭小朝廷的局麵。後來這些士族的勢力衰弱瞭，軍閥們就自相吞滅，所以在士族齣身的大政治傢謝安一死（公元三八五年），桓玄就幾乎成功（公元四。三年），劉裕就完全成功（公元四二。年）瞭。王敦（公元三二四年）、蘇峻（公元三二八年）、桓溫（公元三七三年）等的失敗，不過是曆史條件還沒有成熟而已。
　　這些軍閥奪取政權的步驟，幾乎有一個一般的公式：一是握有軍事大權；二是占有兩個軍事要地之一，或者是長江上流武昌、江陵、荊州一帶；或者是在建業之西京口（鎮江）一帶；三是對內要有軍事上的優勝的錶現，先是平“造反”的，取得更高的軍事地位，就慢慢自己也對“造反”垂涎起來；四是對外也要立功，因為這時一般人所感覺最大的問題還是收復北方失地，在這一方麵如果沒有錶現，是不容易受人擁護的，這更是一個十分重要的政治資本；五是最後，就是取得像曹操、司馬懿那樣的“阿衡”的地位以後，就請皇帝“禪讓”。劉裕就是完成瞭這些步驟的一個典型，其他的軍閥或者完成其中的一部分，或者具體而微。
　　陶侃也是屬於這個類型的。他是一個活瞭將近八十歲的老軍閥（他在臨死時上錶說：“臣年垂八十，位極人臣。”時為公元三三四年）。他在西晉末年已經嶄露頭角，他已是荊州刺史，打敗過王真，打敗過杜駛。平瞭王敦以後，他是都督荊、雍、益、梁州諸軍，徵西大將軍；平瞭蘇峻，他被封為長沙郡公，加都督交、廣、寜七州軍事。他鎮守的地方，正是江陵、巴陵、武昌等地。這就是，他已有瞭上麵所說的奪取政權的三個步驟：握軍事大權，居軍事要地，平內亂有大功。那麼，下一步呢，那就是他在最後所上的錶中所說的：“臣問者猶為犬馬之齒尚可小延，欲為陛下西平李雄，北吞石季龍，是以遣毋丘奧於巴東，授桓宣於襄陽，良圖未敘，於此長乖。”可惜的是，這一步已經布置瞭，卻沒有完成就死瞭。
　　就他的身份和地位看，就他處的環境看，就他前前後後的同樣身份和地位的像王敦、蘇峻、桓溫、桓玄、劉裕等的榜樣看，他如果是例外，那倒不可思議瞭。
　　陶淵明在《命子》詩裏說他“天子疇我”。注傢雖然對“疇”字費瞭許多事，繞瞭許多彎兒，不肯說那就是和天子相等的意思，然而就當時的情勢看，就下文“孰謂斯心，而近可得”看，並且注傢已經知道是指桓玄、劉裕瞭，那麼那句話的實質意義乃是：“彼可取而代也。”
　　如果我們根據當時曆史的情況加以理解的話，陶侃是不可能完全忠於晉室的。他可以奪取政權，一旦條件成熟。曆史的記載也就是如此。《晉書》捲六十六《陶侃傳》記他平蘇峻之役時說道：
　　暨蘇峻作逆，京都不守，侃子瞻為賊所害。平南將軍溫嶠要侃同赴朝廷。初明帝崩，侃不在顧命之列，深以為恨，答嶠日：“吾疆場外將，不敢越局。”嶠固請之，因推為盟主。侃乃遣督護龔登率眾赴嶠，而又追迴。嶠以峻殺其子，重遺書以激怒之。
　　《晉書》捲六十七《溫嶠傳》就記得更明確：
　　（嶠）遣王愆期等要陶侃同赴國難，侃恨不受顧命，不許。：時陶侃雖許自下而未登。復追其督護龔登。嶠重與侃書日：“僕謂軍有進而無退，宜增而不可減。……仁公今召軍還，疑惑遠近，成敗之由，將在於此。……恐惑者不達高旨，將謂仁公緩於討賊，此聲難追。……假令此州不守，（祖）約、（蘇）峻樹置長官於此，荊楚西逼強鬍，東接逆賊，因之以飢饉，將來之危，乃當甚於此州之今日也。以大義言之，則社稷顛覆，主辱臣死，公進當為大晉之忠臣，參桓文之義，開國承傢，銘之天府，退當以慈父雪愛子之痛。……今齣軍既緩，復召兵還，人心乖離，是為敗於幾成也。願深察所陳，以孚三軍之望！”峻時殺侃子瞻，由是侃激勵，遂率所統，與（溫）嶠、（庾）亮同赴京師。
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