该书所收集的多篇论文中，前两篇和最后一篇是作者比较重视的，也代表了作者的思想和学术水平。《先秦道家易学发微》一文，要在论证《周易》之哲学化其主体思想属道家内容，同时从道家的角度来建构先秦道家易学。《道家老学与周易经传思想脉络诠释》一文，乃对道家思想在《周易》辩证思维的未显题化到显题化，可谓是透过老子道家而完成的。

作者简介

　　陈鼓应，一九三五年生，福建长汀人。台湾大学哲学系及哲学研究生毕业。历任台湾大学哲学系讲师、副教授，美国加州大学柏克莱校区研究员，北京大学哲学系教授，现任台湾大学哲学系教授、中国文化大学哲学系教授。主编《道家文化研究》学刊。著有：《悲剧哲学家尼采》、《尼采新论》、《存在主义》、《庄子哲学》、《老子注释及评介》、《庄子今注今译》、《黄帝四经今注今泽》、《老庄新论》、《易传与道家思想》、《管子四篇诠释》及《耶稣画像》等。

北京商务印书馆增订版序
道家易学探究回顾(代序)
先秦道家易学发微
道家与《周易》经传思想脉络诠释
乾坤道家易诠释
论《文子·上德》的易传特色
汉代道家易学钩沉
王弼道家易学诠释
附录
一、三玄四典的学脉关系——论三玄思想的内在联系之一
二、老、庄及《易传》的重要哲学议题——论三玄思想的内在联系之二
后记

精彩书摘

　　《道家研究书系：道家易学建构》：
　　1.汉人谓道家讲“君人南面之术”，实指老学与黄老学，《庄子》则不当此列。若将儒道对比，黄老要在讲君道，儒家则着重臣道。《易传》十篇最重要的莫过于<彖传>和<系辞>，这两传在天道论与自然观的基础上，仍着意于治世。尤其从<观>卦、<革>卦、<丰>卦、<兑>卦、<大畜>等卦的<彖>文可以隐然窥见黄老君道思潮的影响；而（系辞>笔下强调圣人之“富有”“大业”、重视“财”、“位”等观念，亦合于黄老君道之旨。
　　2.精气说出自稷下黄老道家，向为研究中国哲学史者所熟知。（系辞）引入精气说，此为黄老学说渗入《易传》之明证。
　　3.《易传》引道家变易观以解《易》，（系辞）有一句经常被易学家引用的名言：“生生之谓易”，这里的“生生”一词便是源于黄老之作。所谓“生生之谓易”，就是说变易生化便是《周易》之“易”的涵义。“生生”为动宾结构，上“生”字为创生化育之义，下“生”字指新的生命。“生生”一词，虽亦见于《庄子》，但从语境意义考察，便可得知“生生”之词出自稷下道家《管子>四篇。（系辞）说：“日新之谓盛德，生生之谓易”，这里以“日新”言“德”，并以德之“生生”精神引入“易”，此说正出自<内业>、<心术>上，其言日：“日新其德”、“德者道之舍，物得以生生”，可证<系辞>与黄老思想之渊源关系。
　　4.《易传》不仅在刚健昂然的精神上与黄老尚阳开阔的风格相一致，而且这类语词概念或文句，也屡见于黄老作品中，尤以（系辞>最为显明。先说后者，如前文例举以“精气”释“鬼神”之状，以及“日新”与“生生”并举之词，乃出自<内业>、<心术>。再如<系辞>所云“故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理”，比对《黄帝四经·称》所云：“知天之始，察地之理，圣人麋论天地之纪”，两者文字次序小异，而文义相同。帛书《四经》作于战国早中期，文辞较朴拙，成书于战国晚期或编定于秦汉间的（系辞），吸收了道家庄子的文风，故而文意愈为丰美。又如《黄帝四经·十大经·本伐》：“旁行不留”，<系辞>引作“旁行而不流”；《黄帝四经·经法·六分》：“物曲成焉”，<系辞>引作“曲成万物”。有趣的是上面所引<系辞>各句，均出于上篇第四章同一段文字中，可证（系辞>作者除了熟知稷下黄老代表作<内业>、<心术>外，还熟续黄老帛书《黄帝四经》。
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前言/序言

　　自1994年我出版《易传与道家思想》之后，现在（2002年）又完成《道家易学建构》一书。前者对《易传》各传主要内容，逐篇论证其主体思想属道家学派。后者从阴阳学说、道论（如道器说、太极说）以及对待与流行等思想观念（包括辩证思维方式及动静观、变动观各方面），重构道家易学。这两书为建立道家易学的姊妹作。它们的问世，连带破除了《周易》经传专属儒家经典的神话，同时也将改写先秦哲学史以及易学哲学史。
　　从《易传与道家思想》到《道家易学建构》，两书的撰写时间长达十二个年头。在这跨世纪的日子里，我的生活和工作环境有着不少的变动，但研究课题却从未间断。这是我学术生涯中最值得回忆的一段时日，容我在这里叙说一下自己的学术研究概况。
　　1979年，我在白色恐怖时代离开台湾，旅居美国，经杜维明教授的推荐，到加州大学柏克莱分校作研究。1984年秋自美国回祖国，我在北京大学哲学系讲授尼采和老庄等课程。回想在北大十二年期间，通常每学期只需任教一二门课，所以大部分时间都可以用在读书和写作上，但我运思下笔如蜗牛爬行，十分缓慢，1985年至1987年间，完成<尼采哲学的价值重估>、<尼采哲学与庄子哲学的比较研究>等论文，用我第一本书《悲剧哲学家尼采》作为书名，将各类文稿汇编成册（由北京三联书店出版，香港商务印书馆则以《尼采新论》书名在港台印行）。1992年，我们创办《道家文化研究》学刊，同年我出版《老庄新论》（上海古籍出版社印行）。从1973年初台大哲学系事件爆发，到1992年之后，个人学术生活有了一个较大的转折，借用《易经>卦名来形容，我开始由<屯）、<蒙>而否极泰来，渐由谷底向上爬坡。1990年，我重返北大的课室，讲授稷下道家和马王堆黄老帛书的课程，1995年出版《易传与道家思想》、《黄帝四经今注今译》（台湾商务印书馆印行）。
　　我在1991年春应香港中文大学中国文化研究所陈方正所长之邀，作短期访问研究。旅港期间，得识青松观香港道教学院院长侯宝垣道长及副院长罗智光先生，承侯院长鼎力支持，如今《道家文化研究》已编成二十辑。这份刊物汇聚了数十位中外学者，使得道文化研究空气蓬勃起来。这期间获得香港道教学院校董们的大力相助，我们在北京和广州前后共开了两次道家文化国际研讨会，使得道文化学术探讨呈现出前所未有的活力。
　　1997年我重返台大哲学系任教，又获凯胜公司董事长黄胜得先生支持.成立三清道家道教文化基金会，黄董事长每年颁发数十名大陆多所大学研究生助学金，并支持中青年为主的学者从事专著写作，这项成果由北大汤一介教授和我负责主编，已出版十余册道家道教学术丛书（上海文艺出版社）。回想起来，20世纪末道文化阵营的学术研究，颇有一番非凡的景象。
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