汉译世界学术名著丛书：原始思维 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

内容简介

这是一部研究原始部落世界观的著作。作者在这部书里批判了所谓理性在一切时代和一切民族中都始终不变的观点，提出了在原始部落中存在不同于逻辑思维的“原逻辑思维”的假说。书中采用社会学的比较方法，广泛征引了十九世纪西方旅行家、博物学家和传教士等有关亚非拉不发达民族的风俗、制度、信仰、神话等方面的记载，对“原逻辑思维”的性质、特征、表现及其发展趋向作了论证，对“原逻辑思维”与逻辑思维的关系也作了一定的说明。

本书资料丰富。可供哲学和社会科学工作者研究参考。

目录

作者给俄文版的序
绪论
Ⅰ．集体表象的简明定义。本书的目的。本书与社会学家著作以及与心理学的关系
Ⅱ．较早的理论。孔德及其关于高级智力机能的学说。以人种学、人类学的观点看原始人的思维。
Ⅲ． 一个用于一切的公设：人类的思维永远是和处处是同一类型。泰勒与弗莱节尔及其学派的“万物有灵论”对这一公设的偏爱。
Ⅳ．对这个学派的方法的批判。引自弗节尔著作中的例子。1）只不过讲得通罢了。2）不顾所解释的现象的社会性质。这个学派对联想主义心理学的影响与赫伯特·斯宾塞的进化哲学。
Ⅴ．思维类型之间的不同与社会类型的不同一样。在确定这些差别方面缺乏文献证明，当代和较早的材料都不足。能够在多大程度上和用什么方法来弥补这个不足。

第一章 原始人的思维中的集体表象及其神秘的性质
Ⅰ．原始人的集体表象中所固有的情感与运动因素。动物、植物、人体的各部分、客体、土地、手工缺口的形状所具有的神秘属性。这个形状的不变和形状的任何改变所引起的危险。原始人不象我们那样的感知事物。我们的传统问题被颠倒了。
Ⅱ．原始人的知觉中神秘因素的优势，他们关于图像、肖像、名字、蚊子、梦的观念。
Ⅲ． 某些特权人物所特有的知觉
Ⅳ．经验对原始人是行不通的。原始人感知的实在既是自然的又是超自然的。神灵无处不在。

第二章 互渗律
Ⅰ．再现原始人的集体表象的关联是困难的。为我们的思维所陌生的关联的例子，对这些关联既不能用简单的表象联想来说明，也不能用儿童似的应用因果性原则来解释。
Ⅱ．互渗律。互渗律概述。原始思维既是神秘的又是原逻辑的，这已为关于灵魂的集体表象所证实。泰勒的万物有灵论，对他的理论批判。“灵魂”的概念是一个比较晚期的概念。
Ⅲ． 互渗律决定社会集体关于它自身和它周围的人类群体与动物群体的观念。在阿龙塔人的英迪修马仪式中，在他们关于具有动物形状的神话时代的人的观念中以及一般的在他们关于人与动物之间的关系的集体表象中表现的互渗律。
Ⅳ．在原始人关于人一物彼此产生的影响的观念中表现的互渗律。关于人格神灵的表象不应当被看成是一个最早的表象。
……

第三章 原逻辑思维的运算和方法
第四章 从原始人的思维与他们的语言的关系盾原始人的思维
第五章 从原逻辑思维与计数的关系看原逻辑思维
第六章 以受互渗律支配的集体表象为基础的制度（Ⅰ）
第七章 以受互渗律支配的集体表象为基础的制度（Ⅱ）
第八章 以受互渗律支配的集体表象为基础的制度（Ⅲ）
第九章 原始人对自然原因的不关心
第十章 祕的和看不见的力量
第十一章 原始思维的基本特征
第十二章 向更高的思维类型过渡

附录
译后记

精彩书摘

　　《汉译世界学术名著丛书：原始思维》：
　　如果说原始人的集体表象以其本质上神秘的性质有别于我们的表象；如果说，像我试图指明的那样，他们的思维的趋向与我们的不同；那么，我们就应当假定，他们的表象之间的关联，也不是像在我们这里那样实现的。应不应当得出结论说这些表象服从于一种与我们不同的逻辑体系呢？这样说未免跑得太远了，因为这样的假设不大可能用事实来肯定。任何东西也不能证明集体表象的关联应当只决定于具有逻辑性质的定律。此外，这个与我们不同的逻辑的概念本身，对我们来说只是一种纯粹否定的和空洞的概念。但实际上，我们至少是能够竭力弄清表象是怎样在原始人的思维中关联起来的。我们懂得他们的语言，和他们打过交道，我们能够成功地解释他们的制度和信仰：这一切说明了他们的思维和我们的思维是能够交往的，彼此之间是有可行的沟通方法的。
　　虽有这一切补充说明，但是我们的思维和原始人的思维毕竟是彼此不同的。比较研究越深入，文献资料使这种研究推进得越远，这种差别就变得越明显。匆匆忙忙逛一逛不文明社会的研究者是没有时间来研究这个问题的；他甚至差不多从来就没有想到过这种问题。他从一个社会转到另一个社会，只是确认那些在似乎最不同的条件下发现的人类本性的某些特征的令人惊奇的稳定，他只好对那些起源和意义规避着他的思维和行动的方式表示自己的惊异。他提供给读者的是对于这些连续的印象怎样才能彼此协调的阐明，或者，他满足于传统心理学和逻辑学所作的一般“解释”，如果他对它们还有一知半解的话。
　　但是，当我们倾听那些与原始人一起生活得比较久，特别是试图深入他们的思维和感觉方式的观察家们的话，我们会听到完全不同的说法。不管谈的是北美印第安人（喀申、波威尔少校），是法属刚果的黑人（金斯黎小姐），是新西兰岛的毛利人（Maori）（艾尔斯顿·柏斯特[E.Best]），或者是其他什么“原始”民族，我们总是听到：“文明人”永远不能指望看出原始人思维的趋向，也不能发现这种思维的过程。例如，艾尔斯顿·柏斯特说：“毛利人的思维具有浓厚的神秘性质……我们听到过关于毛利人的信仰和毛利人的思维的许多奇谈怪论，但实际上，我们是既不理解他们的信仰，也不理解他们的思维，更糟的是，我们永远不会理解它们。我们永远不能知道土人思维的内在本质，因为要做到这一点，我们必须倒退许多世纪……倒退到那个在我们这里曾有过原始人意识的时代。通向这条神秘之路的大门早就关上了。”
　　……

《原始思维》：人类心智的黎明与演进 人类的心智，从蒙昧的远古走向今日的璀璨文明，其发展历程宛如一部宏伟史诗。在这史诗的开端，潜藏着一种被称为“原始思维”的独特认知模式，它塑造了早期人类的世界观，影响了他们的社会结构，并在很大程度上奠定了人类文化的基础。理解“原始思维”，就如同拨开历史的迷雾，窥见人类心智最深处的根源，揭示我们如何从自然界的一份子，一步步成为能够理解、改造并创造世界的智慧生命。 本书将带领读者踏上一段深刻的心智探索之旅，聚焦于那些被视为“原始”的思维方式，并非以一种贬低或优越的态度，而是以一种严谨的学术精神，去审视和理解那些在人类发展早期普遍存在的认知特质。这里的“原始”，更多地指向一种相对未经过高度抽象、逻辑分析和科学理性训练的思维状态，它与我们现代人熟悉的、高度理性化的思维方式有所区别，却又不可分割地构成了人类思维的基石。 我们将深入探讨“原始思维”的几个核心面向。首先，它往往与一种高度具象化、形象化的思维模式紧密相连。早期人类通过直接感知、模仿和经验来理解世界，他们的思维活动更多地依赖于具体的形象、感官体验和生动的联想，而非抽象的概念和逻辑推理。例如，在解释自然现象时，他们可能不会诉诸于复杂的物理定律，而是通过生动的故事、神话或拟人化的方式来赋予其意义。这种思维方式虽然在效率上可能不如抽象逻辑，却在早期人类的生存与适应中发挥了至关重要的作用。它使得个体能够迅速地将经验与行为联系起来，并在复杂多变的环境中做出相对有效的决策。 其次，我们还将考察“原始思维”中普遍存在的泛灵论（animism）倾向。在许多早期文化中，自然界的一切——山川河流、日月星辰、动植物，甚至物体本身——都被认为拥有灵魂或精神。这种泛灵论并非简单的迷信，而是早期人类试图理解并与周围世界建立联系的一种方式。当他们无法通过经验或逻辑解释某些现象时，赋予其生命的意义，便成为一种解释框架。这种思维模式使得人类与自然之间产生了一种深刻的、情感上的连接，也催生了早期的宗教信仰、仪式和禁忌，这些都成为早期社会凝聚力的重要来源。 此外，本书还将触及“原始思维”中的集体性与情感性特征。在高度依赖社群生存的早期社会，个体的思维很大程度上受到集体意识和情感的影响。情感的共鸣、部落的认同、以及对集体的归属感，往往比独立的理性思考更为重要。这种集体性思维使得信息能够在社群内部快速传播，也塑造了早期人类的道德观和社会规范。情感的表达和体验，在“原始思维”中占据着重要的地位，它连接着个体与世界，也驱动着个体的行为和决策。 我们也将探讨“原始思维”如何影响早期人类对时间、空间和因果关系的理解。与现代人线性、客观的时间观不同，早期人类可能更倾向于循环的、事件性的时间感知。空间的理解也往往与个体或社群的经验紧密相关，而非抽象的几何概念。因果关系的解释，常常不是基于独立的变量分析，而是将事件视为一个整体，并在其中寻找相互关联的、甚至带有神秘色彩的解释。 本书并非旨在将“原始思维”视为一种落后的、需要被“纠正”的模式，而是力图揭示其在人类心智演进中的独特价值和重要贡献。事实上，即便在高度发达的现代社会，一些“原始思维”的痕迹依然存在于我们的文化、语言、艺术以及日常的直觉和情感反应之中。它们以更为隐蔽的方式，持续地影响着我们对世界的认知和体验。 通过对“原始思维”的深入剖析，我们将能够更深刻地理解人类文化的多样性，更清晰地认识到人类思维的丰富性和复杂性。这不仅是对历史的回顾，更是对我们自身心智根源的追溯。理解“原始思维”，能够帮助我们更好地理解那些与我们不同文化背景的人们，也能够启发我们重新审视现代思维的局限性，并从中汲取新的视角，以更全面的方式理解人类自身与我们所处的世界。 本书的撰写，借鉴了人类学、社会学、心理学、语言学以及历史学等多个学科的研究成果，力求呈现一个全面、客观且富有洞察力的“原始思维”图景。我们将通过丰富的案例分析，生动的语言叙述，引导读者一同走进人类心智的黎明，感受那充满生命力与智慧的早期探索。这不仅是一次知识的获取，更是一场思维的启迪，一场对人类心灵深处最古老秘密的探寻。