小說紅樓（精裝典藏本） 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

産品特色

編輯推薦

　　1.你會讀《紅樓夢》嗎？你讀懂《紅樓夢》瞭嗎？香港《明報月刊》前總編輯鬍菊人先生為你帶來不一樣的經典解讀。
　　2.讀懂《紅樓夢》的金鑰匙!處處都是慈悲，處處都是覺悟！
　　3.其實，讀懂瞭《紅樓夢》，就會真知“修身、齊傢”的重要，也可瞭解人性的缺點和優點。——南懷瑾
　　4.《紅樓夢》是可以閱讀一輩子的書。我是把它當‘佛經’來讀的。因為處處都是慈悲，也處處都是覺悟。——蔣勛
　　5.關於情，關於性，關於淫，關於罪，關於組成世界的男女兩極，關於命運，《紅樓夢》都有獨特的思考。——劉再復
　　6.《紅樓夢》對人生、對個體生命有很深的感慨。它蘊含的是一種獨特的對青春（美）的"瞬間與永恒"的思考。——李澤厚
　　7.《紅樓夢》是一部至今為止中國ZUI偉大的小說，是中國文化的慧泉，中國柔性文化之集大成者。——鬍菊人

內容簡介

　　你會讀《紅樓夢》嗎？你讀懂《紅樓夢》瞭嗎？香港《明報月刊》總編輯鬍菊人先生為你帶來不一樣的經典解讀。《小說紅樓》為鬍菊人先生文學鑒賞評論集“小說”係列之一。此書內容豐富，觀點獨到，看後讓人茅塞頓開。

作者簡介

　　鬍菊人，原名鬍秉文，1933年生於廣東順德，香港著名的報人、專欄作傢和文學評論傢之一，曾執掌《明報月刊》十多年。他關於小說寫作技巧方麵的論述和“紅學”方麵的研究在香港頗有影響。

目錄

《紅樓夢》的文字
後四十迴的用字 002
“刺心”“跺足”“跌腳” 005
誓不作雷同語 010
“猴”“蠍”及其他 013
用字之主奴關係 016

形象和顔色
論形象 022
迎、探、惜三姊妹 024
顔色之源 029
物形彩氣 032
顔色的脾性 035
心之顔 彩之感 038

動作和對話
動之靜與靜之動 042
文法語非實生活 045
二四例見一三流 048
聽其言 觀其眸 051
動作 個性 階級 054
不定的和固定的 057

小說的肌理
肌理 進步 革命 062
推窗纔可望月 065
無針如何引綫？ 068
論小紅之齣場 071
主觀眼與客觀眼 075
渡河必須搭橋 082
明溪暗泉分閤法 085
韆頭萬緒一綫牽 088

賈寶玉的心理衝突和解脫
論真假兩寶玉 092
- 003
雲端的冷笑 097
求全與執一 100

五個書名的題旨
何以有幾個書名？ 110
《風月寶鑒》之由來 113
情僧與女兒之書 118
石——玉——石 121
夢幻與時間 132

道傢及柔性文化之總結
一 140
二 143
三 146
四 148
五 150
六 153

《紅樓夢》的象徵意義
一、《錦瑟》與《紅樓夢》 158
二、《紅樓夢》的象徵 166
一香、一茶、一酒 169
寶釵的“冷香丸” 172
寶玉四季即事詩 177
妙玉賞茶 180
第四重警兆 183
會芳園與兩畫意 186
水、石、泥 189
淚、水、情 192
沁芳河 194
沁芳閘 197
靈河之警 200
反作用力 203
“飛鳥各投林” 206

精彩書摘

　　後四十迴的用字
　　近日偶有小恙，偷閑重讀《紅樓夢》，略有所得，倒是要有大閑心，在靜斂心情下，纔能讀齣味道來的。記得第一次讀《紅樓夢》是少年時代，隻會追情節；第二次讀，是著心去找書中意旨；第三次讀，纔領略到筆意用字。
　　欣賞《紅樓夢》最便捷的方法，是將後四十迴與前八十迴，互相比照一下，後四十迴與前八十迴相差極大，大部分非曹雪芹原作。有些人認為，後四十迴根本不能讀。
　　試舉一例，第八十七迴探春、湘雲、李紋、李綺探望黛玉，閑聊一會，說起南方的事，黛玉又勾起思鄉之念，這樣寫道：
　　“於是黛玉一麵說著話兒，一麵站在門口，又與四人殷勤瞭幾句，便看著他們齣院去瞭。進來坐著，看看已是林鳥歸山，夕陽西墜。因史湘雲說起南邊的話，便想著：‘父母若在，南邊的景緻，春花鞦月，水秀山明，二十四橋，六朝遺跡，不少下人服侍，諸事可以任意，言語亦可不避，香車畫舫，紅杏青簾，惟我獨尊，今日寄人籬下，縱有許多照應，自己無處不要留心，不知前生作瞭什麼罪孽，今生孤淒！’真是李後主說的，此間日中隻以眼淚洗麵矣！”
　　這段文字，有經驗的讀者一看，便知劣筆。若與前八十迴曹雪芹所寫黛玉自傷身世的話來比較，優劣立現。這段文字不能使讀者有共感。不像前邊，例如第六十七迴，寶釵送瞭他哥哥帶迴來的小禮物給黛玉，黛玉看見傢鄉之物，反自觸物傷情，“想起‘父母雙亡，又無兄弟，寄居親戚傢中，那裏有人也給我帶些土物來？’想到這裏，不覺的又傷起心來瞭。”僅三兩筆，便使我們覺得黛玉之傷懷，閤於情理。
　　聽旁人說起傢鄉的話，有所感觸，是黛玉的本性，因此上引續貂之壞，完全是文字帶來，文字破壞瞭黛玉形象。這段文字贅纍、庸俗。用的“四字成語”又是餿文腐詞。春花鞦月，水秀山明，二十四橋，六朝遺跡，像“順口溜”，黛玉不會念這些字眼，一個人傷感時亦不會這樣文縐縐的念陳腐詩句。什麼“香車畫舫，紅杏青簾，惟我獨尊”，又豈是黛玉隨口說得的話！
　　道傢及柔性文化之總結
　　三
　　“文化大革命”時期，有些用得最多的口號和詞語齣自《紅樓夢》。眾人皆知，“牛鬼蛇神”“捨得一身剮，敢把皇帝拉下馬”“東風壓倒西風”等是。
　　八十二迴林黛玉與襲人說：“但凡傢庭之事，不是東風壓瞭西風，就是西風壓瞭東風。”有誰想得到縴縴怯弱的林黛玉口裏的話，竟成瞭今日中共剛性文化的口頭禪，又有誰預料齣來，一部代錶柔性文化之終結的偉大小說，其中有些話竟成為今天世界上最剛性的一場“革命鬥爭”的口號？
　　剛性文化在中國近代史上取代柔性文化，在與西方剛性文化接觸之後，是一定的瞭。從自強運動至今，是一條綫牽下來。提倡剛性文化是民族的呼聲，梁任公的話說得透徹：
　　“危乎徹哉！吾中國人無進取冒險之性質，自昔已然，而今且每況愈下也。曰：‘知足不辱，知止不殆。’曰：‘知白守黑，知雄守雌。’曰：‘不為物先，不為物後。’曰：‘未嘗先人，而常隨人。’此老氏之讕言，不待論矣。而所稱誦法孔子者，又往往遺其大體：取其‘勿’主義，而棄其‘為’主義。（勿主義者，懲忿窒欲之學也。如‘非禮勿視’四句等義是。為主義者，開物成務之學也，如‘天下有道，某不與易’等義是。）取其‘坤’主義，而棄其‘乾’主義。（地道、妻道、臣道，此坤主義也；自強不息者，此乾主義也。）取其‘命’主義而棄‘力’主義。……積之數韆年，浸之億萬輩……務使一國之人，鬼脈陰陰，病質奄奄，女性縴縴，暮色沉沉。嗚呼，一國之大，有女德而無男德，有病者而無健者，有暮氣而無朝氣。甚者，乃至有鬼道而無人道！恫哉恫哉！”
　　這是一段提倡中國恢復剛性文化的宣言，中共今天不過是推動曆史潮流而走嚮極點。今天大有東風西漸之勢，因為現時已不止《紅樓夢》所言隻有一個西方美人會中國詩文瞭，而以百十計。
　　四
　　有位香港到日本的留學生，對筆者復述他一位日本老師對中國人的看法，其中一點是：中國人的纔乾是全麵發展的。他舉近代中國統治者為例，大都既是政治傢又是軍事傢，是群眾組織者又是革命者，並且還有詩人、畫傢和書法傢。
　　這評語一點不假，中國自孔子始就強調人的教育要全麵發展，學問要通達貫通，兼容並包。中國曆史上的第一流人纔，都是儒傢，這種格調我們也可在曹雪芹身上看齣來。
　　《紅樓夢》一書，在縱麵上囊括瞭中國主要的哲學思想；在平麵上，把中國社會至當時為止所承襲發展的一切事物包容無遺。試以文體為例，裏麵有詩、詞、歌、賦、祭文、戲麯、對聯等等，寫來無一不精，無一不妙，像是數韆年文纔集中於一人身上去瞭。
　　曹雪芹極通世情，婚喪嫁娶，生老病死，每一樣習俗、每一處禮數也幾乎寫全瞭。從這些描寫裏，我們體會到中國文化到瞭雍正、乾隆年間，已經到瞭熟爛邊緣。極度煩瑣的禮數，隻舉一個例便可概其餘：甄寶玉與賈政見麵，賈寶玉進來，父親賈政因為不知怎樣安排他座位——在禮法上父親與兒子不能對坐，甄寶玉是客人可以與賈政對坐——便隻好尷尬地藉故走開。
　　曹雪芹在衣食住行方麵把中國最精巧奢靡的部分進行瞭著力描寫，光是以喝酒行令方式來說，已經是韆變萬化。連自殺方式也寫瞭許多種：上吊、吞金、絕粒、投井、撞牆、自刎。
　　《紅樓夢》又寫到醫學疾病，寫到神仙鬼怪、扶乩問卦，寫到園林建築。還有唱戲、說書、講笑話、猜謎語。寫到嫖、賭、飲，賭又有葉戲、牌戲、骰子、麻將等類目。在音樂有琵琶、笛子等樂器，玩藝下棋、字畫更不必論。偷情、奸淫、同性戀，下筆也不諱忌。豪門霸道、官場腐敗更是大力抨擊。
　　中國當時有什麼東西好的壞的都有瞭（隻是沒寫纏足）。《紅樓夢》作者在博識上錶現瞭非凡天纔，使我們對曹雪芹更為欽佩，他寫的不單是天下女人的大觀，也是他對那時代中國文化和生活的大觀。
　　那是中國柔性文化之集大成。
　　……

前言/序言

期待已久的書，作文男性金迷，本書值得你擁有！！！

非常不錯 解說的 還可以 支持一個

這本書開本不大，都是鬍菊人先生對金庸武俠小說的讀後感受，對理解金庸的武俠世界增添瞭更多的視角，值得收藏品讀。書製作的也很好，非常精美。

　　《小說水滸》為鬍菊人先生文學鑒賞評論集“小說”係列之一。內容主要涉及金聖嘆刪《水滸傳》、金聖嘆的批評觀、論《水滸傳》的技巧、略論小說藝術等，有助於讀者對《水滸傳》的進一步理解和閱讀。

還沒有看過。。。。。。。

不錯，是一本好書

還好。相對於奈保爾其他作品而言，《抵達之謎》節奏緩慢繁復，沒有完整情節，顯得更加“難讀”，但在某種意義上卻能作為奈保爾對自身的一種總結，是他迴望自我、迴歸內心平靜的書寫。諾貝爾文學奬頒奬委員會特彆贊揚《抵達之謎》：“就像一位人類學傢在研究密林深處尚未被開發的一些原始部落那樣，奈保爾造訪瞭英國的本原世界。在看似短暫倉促、漫無邊際的觀察中，他描繪齣瞭舊殖民地統治文化悄然崩潰和歐洲鄰國默默衰亡的冷峻畫捲。”

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