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鬍樸安 著

圖書標籤:

• 漢字
• 曆史
• 文化
• 文字學
• 中國文化
• 思想史
• 語言學
• 字體
• 文明
• 國學

齣版社： 新世界齣版社

ISBN：9787510462238

版次：1

商品編碼：12185440

包裝：平裝

叢書名： 思想者書係

開本：32開

齣版時間：2017-04-01

用紙：輕型紙

編輯推薦

瞭解中國漢字文化發展淵源的必讀書
一部連續再版數十次、影響深遠的漢字學普及讀物

內容簡介

本書是一本漢字學通俗讀物，分上、中、下三篇。上篇從文字的起源講到文字的變遷、廢棄和增加，對甲骨文、古文、篆文、隸書等都有相當的說明；中篇說明六書的次第及功用，並分彆用實例闡明各自的內容；下篇是研究漢字學的書目。這是為研究漢字學的人提供的一部基礎參考書，其中顯示瞭作者博而能約的能力。

作者簡介

鬍樸安，本名韞玉，字樸安，安徽涇縣人，近現代著名文字訓詁學傢、南社詩人。鬍先生從事漢語文字教學與研究工作數十年，先後任教於上海大學、國民大學、群治大學等名校。其代錶作有《中國文字學史》《中國學術史》《漢字簡史》等，影響深遠。

目錄

001 序
003 上編　文字源流
005 第一章?文字通論
013 第二章?字音的原起
019 第三章?字義的原起
027 第四章?字形的原起
033 第五章?甲?文
039 第六章?古?文
047 第七章?篆?文
053 第八章?隸?書
057 第九章?文字廢棄
063 第十章?文字增加
069 中編　六書條例
071 第一章?六書通論
079 第二章?象形釋例
085 第三章?指事釋例
091 第四章?會意釋例
097 第五章?形聲釋例
105 第六章?轉注釋例
113 第七章?假藉釋例
121 下編　研究書目
123 第一章?《說文》
153 第二章?形體辨正
159 第三章?古籀與小篆
163 第四章?金?文
165 第五章?《說文》中古籀
169 第六章?甲骨文字
173 第七章?隸?書
176 編後記

精彩書摘

第五章
甲?文
一　甲文的發見和名稱
清光緒二十五年己亥，河南安陽縣西五裏，一個小屯發見龜甲和獸骨，上麵都有刻辭。這個小屯在洹水的南邊，是殷商武乙的都城。《史記·項羽本紀》所謂“洹水南，殷虛者”便是。刻辭裏麵，殷代帝王名號很多，因此便有人斷定是殷代的遺物，稱為“殷虛書契”，“契”是刻的意義，即是刻文字在龜甲上。或稱為“契文”，或稱為“殷契”，又因為刻辭上都是貞蔔的話（貞蔔即是問蔔），所以又稱為“殷商貞蔔文字”，普通稱為“龜甲文”，或稱為“龜甲獸骨文字”；這裏稱為“甲文”，是一種簡稱，和《說文解字》簡稱為《說文》一樣。
二　研究甲文的人
甲文齣土的時候，為福山王懿榮所得，王氏死庚子之難；盡歸丹徒劉鶚，劉氏墨拓數韆紙，景印《鐵雲藏龜》一書，其書雖未有考釋，然已引起世人注意。後劉氏得罪發邊，所臧散失；日本考古傢爭相購買，日人林輔泰著一文，揭之於史學雜誌；研究甲文的人，日見其多。
國內研究甲文的學者，當首推瑞安孫詒讓，著《契文舉例》一書，但未能洞悉奧隱。後來上虞羅振玉搜羅龜甲很多，經過他的考釋，甲文便漸漸可讀。繼羅氏而起的，要推海寜王國維，他將甲文運用到古史上，甲文的價值，愈覺增高起來。
其他如丹徒葉玉森、天津王襄、丹徒陳邦懷、番禺商承祚等，惟葉氏所著《說契》《研契枝譚》《殷契鈎瀋》，頗有糾正羅氏的違失；其餘著作，皆未能齣羅、王二氏的範圍。鬆江聞宥，研究甲文，欲為甲文整成一統係，其見頗卓，當能自成一軍；但全功尚未告竣。國內研究甲文的學者尚多，這裏但舉著者所知的記在上麵。
三　甲文的真僞和價值
自甲文發見以後，信為真殷代文字的人極多；疑其假的人絕少。餘杭章炳麟不信甲文，但亦未曾發錶過強有力不信的理由。著者對於甲文，沒有確實證據，證明甲文是假的，故不敢貿貿然斷甲文是假；但著者個人的意見，以為若必定確信甲文是真的，必須經過兩種考驗：（甲）地質學傢的考驗；將龜甲入土的淺深，考驗年代的遠近。（乙）化學傢的考驗；將龜甲獸骨一一分析，考驗其變化的久暫。現在沒有經過這兩種考驗，僅僅根據文字的考證，多少總有點的可疑；我不懂地質學與化學，不能做上述二種考驗的工作，對於甲文隻能抱不敢信不敢疑的態度。我現在本確信甲文的人，將文字上考證所得的價值，列舉在下麵：
（甲）殷都邑的考證；
（乙）殷帝王的考證；
（丙）殷人名的考證；
（丁）殷地名的考證；
（戊）文字的考證；
（己）文章的考證；
（庚）禮製的考證；
（辛）蔔法的考證。
上麵八項，可以約為三項：（甲）曆史上的價值。（乙）文章上的價值；（丙）文字上的價值。（甲）（乙）兩項價值，與文字學沒有關係，可不必論；在文字學上所當研究的是第三項價值，現在將第三項價值，記四條於下麵：
（甲）籀文即是古文，並非彆有創製和改革。例如《說文》“四”字，籀文作“”，甲文中的“四”字，正是作“”。
（乙）古象形文以象物形為主，不拘筆畫繁簡異同。例如：
羊——“”“”“”“”
馬——“”“”“”“”
豕——“”“”“”“”
犬——“”“”“”“”
以上諸字重文，筆畫繁簡，皆有異同；然都肖羊馬豕犬的形狀。拘拘於筆畫，是經過整理以後的文字。
（丙）與金文相發明。用甲文證金文，常見的字，相閤的十有六七。例如毛公鼎“餘”字作“”，盂鼎“盂”字作“”，和甲文相同。
（丁）糾正許書的違失。《說文》中文字，有許多不得其解的，或解而不通的，甲文可以糾正。例如“牢”字，《說文》作“”，從“牛”、從“鼕”省；甲文上“牢”字，有“”“”“”“”“”“”諸形，都是象闌防的形狀，並非從“鼕”省。
甲文在文字學上的價值，有這樣大；其他在文章上，曆史上，當然也有相當的貢獻。我極希望研究甲文的學者，先在龜甲的本身上，作精密的考驗，倘龜甲的本身，沒有問題，則對於學術上的貢獻，真是不可限量。
第六章
古?文
一　金文中古文和《說文》中古文的異同
許叔重《說文解字》敘：“重文一韆一百六十三。”（按今覆毛初印本和孫、鮑二本都是一韆二百八十，毛刻改本是一韆二百七十九。）所謂重文，即是古文，籀文，或體，三種。除或體外，古文，籀文，都可稱為古文；可是將後世齣土的金文來比較，大多數不相符閤。如《說文》：“示”古文作“”；“玉”古文作“”；“中”古文作“”，籀文作“”；“革”古文作“”；“畫”古文作“”作“”；“敢”古文作“”，籀文作“”，都不見於金文。金文中習見的字，如“王在”的“在”作“”；“若曰”的“若”作“”；“皇考”的“皇”作“”；“召伯”的“召”作“”；“邾子”的“邾”作“”；“鄭伯”的“鄭”作“”；都不見於《說文》。又如金文以“”為擇，《說文》：“‘’引給也。”不言古文以為擇字；金文以“乍”為作，《說文》：“‘乍’止也；一曰亡也。”不言古文以為作字。總之金文中的古文，與《說文》中的古文，各自不同。關於不同的原故，有兩個主張：
（甲）吳大澂的主張：《說文》中的古文，是周末的文字；金文中的古文，是周初的文字。——《說文》中的古文，是言語異聲、文字異形的古文，不是真古文。
（乙）王國維的主張：《說文》中的小篆，本齣於大篆。《說文》中的古文，是戰國時六國的文字，用以寫六藝的。《說文》中的古文，是東土文字；金文中的古文，是西土文字。
這兩個主張，究竟是不是定論，或孰是孰非，尚待研究。不過近來新齣土的三體石經，都和《說文》中的古文相閤；就是《說文》中的古文，和金文中的古文，也間有相同的。可見《說文》中的古文，實有兩種：一種是鼎彝中的文字；一種是六藝中的文字。不過六藝中的古文多，鼎彝中的古文少；吳氏不察，說許氏不見古籀真跡，未免太過。
二　古文的形義是最初的形義
《說文》中的文字，都是形由義生，義由形起，似乎都是初形初義；但是考證古文，便知《說文》中的文字，已經變更瞭。例如“天”字，《說文》：“顛也”，是最初的義，古人隻知有顛，不知有天；天的名是從顛的意義引申齣來的。《說文》“天”字的組織從“一”“大”，和“顛”的意義不閤，可見不是最初的形；古文“天”作“”，“”是人形，“·”就是“顛”的形，形與義便相應瞭。古文的形義，在文字學上，極有研究的價值；不過古文繁簡不一，異形極多；各傢的釋文，又復紛如聚訟。吳大澂著《字說》三十二篇，關於古文的形義，很有發明。現在舉其“齣”“反”字說在下麵，為研究古文形義者介紹。
“齣”“反”字說：“古‘齣’從‘止’從‘’；‘反’為‘齣’之倒文，二字本相對也。古文‘止’字，象足跡形，有嚮左嚮右之異；有前行倒行之彆；右為‘’即‘’。左為‘’即‘’。讀若撻。嚮右為‘’即‘’，小篆作‘’，苦瓦切。嚮左為‘’，即‘’，小篆作‘’，讀若黹。兩足前行‘’小篆作‘’，加‘’為‘’。兩足倒行為‘’，小篆作‘’，加‘’為‘’。兩足相並為‘’，小篆作‘’，讀若撥。兩足相背為‘’，小篆當作‘’，今作‘’。以足納屨為齣，當作‘’，變文為‘’。倒‘齣’為‘’，當作‘’，變文為‘’。古禮齣則納屨，反則解屨，‘’象屨在足後形。‘齣’‘反’二字正相對；與‘陟’‘降’二字同。《說文解字》‘齣’進也；象艸木益滋上齣達也。‘反’覆也；從‘又’反形。蓋文字屢變而不得解，古義之廢久矣。《詩》：‘繩其祖武’，‘履帝武敏歆’；《禮記》：‘堂上接武，堂下布武’之武，疑亦從兩‘止’，古文作‘’即步字，後人誤釋為武，與‘止’‘戈’之義絕不相閤也。”
觀“”“”二字，小篆變為“”“”，與初形初義，悉不相符，可見求文字最初的形義，當考諸古文；這裏不過舉“齣”“反”二字為例，學者觀吳大澂《字說》全書，當更明白。
三　古文和籀文
自從《漢書·藝文誌》以史籀為周宣王的大史；後來許叔重解《說文解字》也是如此說法，“籀文”便公認為在古文以後、篆文以前的一種書體；二韆年來，沒有人否認過。近來海寜王國維著《史籀篇疏證》，始創說，史籀是書的篇名，不是書體的名；因《說文》中的籀文與殷周的古文，很多相同的，現在略記幾個字在下麵為例：
“”籀文“”；按盂鼎“”字作“”，從“米”在豆中，以進之；從“米”與從“”的意同。“”即從“”省聲，又甲文與散氏盤“登”字都與籀文同。
“”籀文“秦”；按盄龢鍾和許子簠“”字如此作。
“” 籀文“邕”；按毛公鼎“雝”字作“”，從“”，與籀文“”字，都是象邕城池的形；篆文變“”為邑，遂為會意。
“”籀文“四”；甲文及金文中“”字，都是如此作，與籀文同；惟郘鍾“四”作“”，與篆文略同。
據以上幾個字看來，《說文》中的籀文，未必齣自《說文》中的古文，因《說文》中的古文，與周古文相同的，反比籀文少。許叔重說：“宣王大史籀著大篆十五篇，與古文或異。”這句話很有疑問；王國維說，籀文不是書體名稱。他的理由有兩點：（甲）史籀是太史讀書的意思；“籀”和讀同，不是人名。（乙）史籀篇的文字，是周秦間西方的文字；沒有傳到東方，所以和東方文字不同。這兩個理由，很有價值；第二點尤其有價值。
籀文和篆文是戰國時代秦國的文字，秦國是西周的故都；秦國本身沒有文化，都是西周的文化，所以文字與西周相近，沒有什麼變更；周朝從東遷以後，文化由陝西到河南，由河南到山東；山東尤其是文化的中心點，文化發達，文字也隨著演變，東方的文字，當然與西方不同。六藝是孔子刪訂的，所以書寫六藝的文字，都是東方文字。如此研究，古籀的問題，完全可以解決瞭。
第七章
篆?文
一　篆文和古文
論文字發達的程序，後起的字形，大都從初起的字形蛻化而來；篆文雖是秦代製造，但是因古文不變的極多。張行孚著《小篆多古籀考》一篇，證據極為詳確，他舉齣兩個例：（甲）例如“於”古文“烏”，小篆“菸”“淤”等字，都從“於”聲，籀文“磬”，小篆“聲”“磬”等字，都從“殸”。這個例，便是已廢為古籀，而仍見於小篆偏旁的。（乙）例如“”古文“瑁”，“”字“目”字，都是小篆。“”籀文“韙”，“心”字“韋”字，都是小篆。這個例，便是仍作小篆，而見於古籀偏旁的。由張氏所舉兩例看來，現在《說文解字》中九韆三百五十三字中，和古文相同：大約古籀和小篆相同的，李斯隻錄小篆；小篆和古籀不相同的，錄小篆以後再錄古文或籀文。但是張氏所舉古文，都是《說文》中的古文；多數是六藝中的古文，和東土文字相近，和西土文字相遠；似乎篆文和古文，又發生一個問題瞭；其實六藝中的文字，和鼎彝上的文字，雖然不同，不過是作法和體勢的差異；東土文字，必是由西土文字蛻化齣的。我們考證金文，便可以明瞭有許多文字，雖然和小篆不同，其意義仍相似；例如“”古文，“”小篆，從“行”從“辵”，意義是同的。“”古文，“”小篆，從“口”從“言”，意義是同的。其他如“”古文，“”小篆；古文的“王”，從“二”從“”；篆文的“王”，從“丨”貫“三”，形不相似。古文地中有火，火盛曰“王”，小篆通天地人謂之“王”；意義亦毫不同。我們雖不能據以考見古文遞變為小篆的痕跡；但是，就其不同的一點，加以研究，不外是：（甲）組織的不同；（乙）筆畫的差誤；都可推測得齣來，學者本這個方法，做有係統的研究，定可以找得齣文字發達的程序。
二　或體和俗體
《說文解字》重文中，除古文、籀文、奇字而外，又有或體和俗體兩種。自從大徐本所謂“或作某”的，小徐本有時寫為“俗作某”，因此學者都以為或體是俗字；著者的意見，非但或體不是俗字，便是俗體也有相當的價值。或體和俗體兩種，都是小篆的異文；漢時通行的文字，和六書條例不相違背的。許叔重著《說文解字》，本是解釋文字的條例，以糾正當時的俗書；豈肯紀錄俗體字，自亂條例。試看馬頭人為“長”，人持十為“鬥”，一類的俗字，《說文解字》中便一個也找不齣，並且在敘裏麵，特為提齣來，斥為不閤六書的條例；大概《說文解字》所錄的俗體，都是當時所通用，信而有徵，閤於六書條例的。現在將張行孚、許印林二人的主張，記在下麵：
（甲）張行孚的主張：“字之有正體，或體，猶之詩之有齊、魯、韓，雖在同時，乃彆有師承也。而王氏筠則謂《說文》之有或體也，亦謂一字殊形而已；非分正俗於其間也。正體之字，以或體為偏旁甚多，若以其或體而概廢之，則正文之難通者，不既多乎？”
（乙）許印林的主張：不惟或體非俗體，即俗體亦猶之或體也。俗，世俗所行，猶《玉篇》言“今作某”耳；非對雅正言之，而斥其陋也。鄭康成之注《周禮》也，曰：“‘捲’，俗讀也，其通則曰‘袞’。”以今考之，“捲”之讀不必俗於“袞”，而鄭雲俗者，謂記禮時世俗讀“袞”為“捲”，故記作“捲”字；而“其通則曰‘袞’”，者，謂通其義，通，猶解也；非謂“袞”通雅而“捲”俗鄙也。許君所謂俗，亦猶是矣。
照上麵兩個主張看來，可見或體並不是俗字；況且有許多或體字，是從正體省的；甚且即是正體初文。例如或體“康”，即是正體“穅”的省文；也可以說是正體“穅”的初文。或體“”，即是正體“淵”的省文，也可以說是正體“淵”的初文。不過或體也有應該要分彆的，許印林說：“或體有數種，或廣其義，或廣其聲；廣其義者無可議，廣其聲則有今古之辨。”大概廣其聲的或體，不盡齣於秦篆；也有漢人所附益的。例如“芰”杜林說作“茤”，用古音分部考證，“芰”從“支”聲，“支”屬支部；“茤”從“多”聲，“多”屬歌部；和周秦的音不閤瞭。據此看來，俗體當是後人孳乳的文字；或體是通行已久的文字；都不背文字的條例，都有存在價值。
……

漢字簡史：思想者書係 《漢字簡史》並非一本單純的文字演變圖譜，而是一次穿越時空的思想漫遊，邀請讀者一同踏上探索中華文明源頭、感受東方智慧脈絡的旅程。本捲作為“思想者書係”的重要一員，將視野從孤立的文字符號延伸至其背後深邃的思想、哲學以及社會文化的演變，力圖展現漢字作為一種獨特載體，如何承載、塑造並傳播著中華民族的思想精髓。 一、 遠古的迴響：從契刻到象形，初探思維的萌芽 在文字誕生之前，人類的思維便已開始尋求錶達的途徑。本書追溯至遠古時期，從那些刻畫在陶器、骨骼上的神秘符號講起。這些早期符號，雖非成熟的文字，卻已顯露齣人類對世界萬物的觀察與歸納能力。它們或許是簡單的圖形，或許是抽象的記號，但無一不透露齣一種樸素的宇宙觀和對自然的敬畏。 本書將重點解讀這些早期符號與自然界的關聯，如對太陽、月亮、山川、河流的描摹，它們不僅僅是對具象事物的復製，更是古人對這些自然力量的理解與溝通嘗試。當一塊塊刻有符號的陶片從地下齣土，我們仿佛能聽見遠古先民在篝火旁，指點星辰、描繪狩獵場景時的低語。這些符號，便是人類早期思維邏輯的雛形，是孕育成熟文字的土壤。 隨著人類社會的進一步發展，倉頡造字的傳說雖然帶有神話色彩，卻也摺射齣人們對文字創造的渴望與對其神奇力量的認知。本書將超越傳說，聚焦於甲骨文的發現與解讀。甲骨文，作為中國已知最早的成體係的成熟文字，其數量龐大，內容豐富，涵蓋瞭商代政治、經濟、軍事、宗教、天文、曆法等各個方麵。 我們將深入分析甲骨文的字形結構，解讀其象形、指事、會意、形聲等造字方法的奧秘。這些字形，如同一個個微縮的文化密碼，蘊含著古人對宇宙、生命、人倫的早期認知。例如，“日”、“月”字的演變，直觀地展現瞭先民對天體運行的觀察；“山”、“水”字的形體，勾勒齣古代地理環境的輪廓；而“人”、“口”、“手”等字的簡單構造，則反映瞭對自身及社會基本元素的認知。 更重要的是，本書將揭示甲骨文所承載的思想。蔔辭中頻繁齣現的對神靈的祭祀、對祖先的敬畏、對天命的占蔔，不僅是宗教活動記錄，更是商代社會“天人閤一”思想的早期體現。這種思想認為，人類的命運與自然、神靈緊密相連，需要通過儀式和祭祀來維持和諧。甲骨文中的這些記錄，為我們理解那個時代人們的精神世界，提供瞭最直接、最珍貴的綫索。 二、 華夏初成：金文的莊重與小篆的統一，思想的規範與流傳 商周時期，隨著青銅文明的興盛，金文應運而生。鑄刻在鍾鼎彝器上的金文，其字形更為規整，綫條更加圓潤，並開始呈現齣一定的藝術美感。本書將探討金文在記錄曆史、祭祀祖先、彰顯禮儀等方麵的作用，以及其在維護宗法製度、鞏固統治階級權威方麵的意義。 金文的齣現，標誌著文字的書寫載體發生瞭重要變化，也意味著文字記錄的功能愈發強化。在金文中，我們看到的是對國傢大事、王室成員、戰爭勝利的銘記，這些記錄不僅是曆史文獻，更是權力與榮耀的象徵。同時，金文中也記錄瞭許多關於土地、奴隸、法律的條文，這反映瞭當時社會秩序的建立和法律觀念的萌芽。 本書將著重分析金文的字體特點，如其綫條的粗細變化、筆畫的起承轉閤，以及在不同器物上的布局差異。這些細節不僅是文字學研究的對象，更能摺射齣當時的審美趣味和工藝水平。 春鞦戰國時期，諸侯割據，文字也呈現齣地域性的多樣性。然而，統一的呼聲與日俱增。秦始皇統一六國後，推行“書同文”政策，李斯等人奉命整理、簡化並統一瞭文字，形成瞭小篆。小篆的齣現，是中國文字發展史上的一次裏程碑。它以其結構勻稱、筆畫圓轉、結構嚴謹的特點，奠定瞭後世漢字發展的基礎。 本書將深入剖析小篆的形體特徵，解釋其在簡化過程中所遵循的原則，並討論“書同文”政策對中華民族文化認同形成的關鍵作用。小篆的統一，不僅僅是文字的統一，更是思想、文化、政令的統一，它為中華文明的進一步凝聚和發展，掃清瞭重要的障礙。 在分析小篆的同時，本書也將提及當時的隸書萌芽。隸書的齣現，是為瞭適應更快速、更簡便的書寫需求，尤其是在公文處理和日常記錄方麵。它打破瞭小篆的象形意味，走嚮瞭符號化的方嚮，為後來的楷書、行書、草書的齣現奠定瞭基礎。隸書的變革，反映瞭社會效率需求的提升，也預示著文字將更加服務於實用性的目的。 三、 思想的載體：從詩經到諸子百傢，漢字與精神世界的深度交融 漢字作為中華文明的獨特載體，其生命力在於其能夠承載和傳播深邃的思想。本書將重點探討漢字如何與中華民族的精神世界深度交融，成為哲學、文學、曆史等領域思想錶達的強大工具。 文學的典雅與抒情： 從《詩經》開始，漢字便以其獨特的魅力，將樸素的情感、生活的美好、對自然的贊美，以及對社會的憂慮，化作優美的詩篇。我們將選取《詩經》中的經典篇章，分析其文字的意境營造、情感錶達方式，以及漢字在其中所起到的點睛之筆。漢字的多義性、形象性，以及聲韻上的搭配，共同構成瞭中國古典詩歌的獨特美學。 哲學的精煉與辯駁： 諸子百傢的湧現，是中國思想史上的一座高峰。道傢的“道可道，非常道”，墨傢的“兼愛”，儒傢的“仁義禮智信”，法傢的“法不阿貴”，這些精煉的哲學概念，都離不開漢字的精準錶達。本書將選取代錶性的哲學典籍，如《道德經》、《論語》、《孟子》、《韓非子》等，分析其思想的核心命題，以及漢字在這些命題中的概念界定、邏輯構建和辯證關係。 我們將探討漢字如何通過偏旁部疊閤、字形演變，以及詞語的組閤，來錶達抽象的哲學概念。例如，“道”字，其形體本身就蘊含著行走、引路的意義，與道傢無為而治的思想不謀而閤。“仁”字，由“人”和“二”組成，形象地揭示瞭人與人之間的關係是相互依存、相互尊重的，與儒傢強調的倫理道德高度契閤。 曆史的記錄與傳承： 漢字承載瞭中華民族數韆年的曆史記憶。《尚書》中的古老篇章，《史記》中波瀾壯闊的人物畫捲，無不依賴漢字的記錄而得以流傳。本書將分析漢字在曆史敘事中的作用，如何通過準確的詞匯、嚴謹的語法，來還原曆史事件，刻畫曆史人物，並傳遞曆史經驗與教訓。 四、 文化的基因：從書法藝術到現代應用，漢字生命的延續與創新 漢字不僅僅是一種溝通工具，更是一種視覺藝術。王羲之的《蘭亭集序》，顔真卿的《祭侄文稿》，都將漢字的筆畫、結構、章法發揮到極緻，成為中華文化的重要組成部分。本書將探討書法藝術的審美價值，以及漢字在書法中的筆墨韻味、氣韻生動，並分析不同書體的藝術風格及其背後所蘊含的文化精神。 我們將深入探究漢字與中華傳統美學、哲學思想的內在聯係。例如，楷書的端莊方正，象徵著中庸、和諧；行書的流暢靈動，體現瞭自由、奔放；草書的狂放不羈，則錶達瞭情感的宣泄與個性的張揚。這些不同的藝術風格，都與漢字本身的結構特徵以及文人的精神追求緊密相連。 進入現代社會，漢字依然展現齣強大的生命力。印刷術的普及，計算機的齣現，以及互聯網的飛速發展，都對漢字的傳播和使用提齣瞭新的挑戰，但也帶來瞭新的機遇。本書將審視漢字在現代社會的應用，從印刷體到電子文字，從標準字體到個性化設計。 我們將探討漢字在信息時代的演變，例如，形近字的辨識、輸入法的優化、以及漢字在網絡文化中的錶情符號化等現象。這些現象，一方麵說明瞭漢字仍然是活躍的、具有生命力的文字係統，另一方麵也揭示瞭其在適應現代社會的過程中所麵臨的挑戰與創新。 《漢字簡史：思想者書係》並非止步於對文字形體、結構和演變的簡單梳理，而是緻力於挖掘漢字背後所蘊含的深邃思想、哲學觀念和文化基因。它希望通過對漢字的迴溯與解讀，引導讀者深刻理解中華文明的獨特性與連續性，感受古老智慧的魅力，並在現代語境下，重新審視漢字作為一種活態的文化遺産，所具有的非凡價值與無限可能。這是一場關於文字的旅行，更是一次關於思想的探索，一場關於中華文明的深度對話。

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我必須得承認，我本來對“簡史”這類題材抱持著一種審慎的態度，總覺得它們為瞭追求“簡”，難免會犧牲掉深度的挖掘和細節的描摹。然而，這本書徹底顛覆瞭我的固有認知。它給我的感覺更像是沿著一條精心鋪設的時光隧道前行，導遊（作者）的講解既權威又充滿激情，他不會強迫你記住每一個晦澀的年代節點，而是巧妙地將那些復雜的演變過程，拆解成一個個生動的故事片段。比如，他論述某種字形演變時，不是簡單地羅列圖例，而是會追溯到當時人們的生活場景，那種“知其所以然”的闡釋方式，讓人豁然開朗。我尤其欣賞作者處理那些“爭議點”的態度，他沒有采取非黑即白的極端立場，而是呈現齣多方觀點的交鋒，讓讀者自己去體會曆史的復雜性和多麵性。閱讀過程中，我好幾次停下來，不是因為內容太難，而是因為思維被激發，忍不住要去查閱更多的旁證資料。這種“引人入勝、激人深思”的敘事能力，是很多曆史科普讀物所欠缺的，它既滿足瞭初學者的求知欲，也讓有一定基礎的讀者感到內容的新穎和深刻。

评分☆☆☆☆☆

這本書的學術價值和普及性達到瞭一個近乎完美的平衡點，這在當代齣版物中是極為罕見的成就。從結構上看，它似乎是按時間綫索展開的，但實際上，它構建瞭一個多維度的分析框架。作者不僅僅關注“字形”的橫嚮變化，更深入探討瞭“書寫工具”、“政治權力”和“社會審美”這三個關鍵的縱嚮維度是如何相互作用、共同塑造瞭漢字的命運。比如，他對毛筆在書法史中的作用的分析，就巧妙地結閤瞭技術史和藝術史的視角，解釋瞭為什麼某些朝代的書法會達到一個難以逾越的高峰。更難能可貴的是，書中對很多傳統觀點提齣瞭審慎的修正和補充，這些論述的論據紮實可靠，但作者的錶達方式卻極其謙遜和剋製，不給人一種“顛覆權威”的嘩眾取寵之感，而是循循善誘地引導讀者進入更深層次的思考。這讓我相信，這本書的作者不僅僅是一位學者，更是一位深諳如何與讀者進行有效溝通的教育傢。它不僅能教你知識，更能教你如何以一種更嚴謹、更富有洞察力的眼光去看待我們身邊的文化遺産。

评分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計簡直是為我這種“視覺係”讀者準備的禮物。拿到手裏首先被吸引的是那種沉甸甸的質感，紙張的選擇非常考究，摸上去有種溫潤的觸感，而非市麵上常見的廉價光滑紙。封麵設計簡潔而有力，那種留白的處理方式，配閤著古樸的字體排版，透著一股“腹有詩書氣自華”的內斂氣質。裝幀的工藝也透露著匠心，書脊的裝訂結實，即便是經常翻閱，也完全不用擔心散頁的問題。我特彆欣賞齣版社在細節上的用心，比如內文的字體選擇，既保證瞭閱讀的舒適度，又在整體風格上與主題相得益彰。每一章的標題和引文都做瞭精心的排版設計，使得原本可能略顯枯燥的學術探討，在視覺上變成瞭一種享受。坦白說，現在很多書籍隻重內容，輕視瞭閱讀體驗，而這本，從頭到尾都在努力構建一種沉浸式的閱讀儀式感。翻閱它的時候，就像是在進行一場與古籍對話的安靜旅程，每一個指尖的觸碰都帶著對知識的敬畏。如果說內容是靈魂，那麼這本書的“皮囊”無疑是極其成功的，它成功地把一本嚴肅的學術著作，變成瞭一件值得收藏的藝術品。

评分☆☆☆☆☆

我嚮來對那種隻羅列事實、缺乏人文關懷的“硬核”書籍敬而遠之。這本書最打動我的地方，恰恰在於它濃厚的人文溫度。作者在講述那些冷硬的字形演變和規範製定的背後，總能挖掘齣鮮活的“人”的故事。比如，某位抄書匠在昏暗油燈下如何揣摩一個筆畫的粗細，或者某個地方官員如何因為推廣新字體而遭遇阻力，這些細節的引入，極大地拉近瞭曆史與我們當下的距離。我們不再是旁觀者，而是能真切地感受到，每一個漢字符號的背後，都凝結著無數普通人的汗水、智慧乃至命運的起伏。這種將“物”的研究深入到“人”的體驗的寫作手法，讓這本書超越瞭單純的語言學探討，升華為一種關於文化傳承與民族精神的書寫。讀完之後，我望嚮我日常使用的電腦屏幕上的文字時，那種感覺已經完全不同瞭——它們不再是簡單的信息載體，而是承載著數韆年人類集體記憶的活化石。它讓我對“文字即文化”這句話有瞭更深刻、更感性的體會。

评分☆☆☆☆☆

這本書的敘事節奏掌握得極其精妙，仿佛一首精心編排的交響樂，有平緩的鋪陳，也有激昂的高潮。開篇的引子非常抓人，它沒有直接跳入甲骨文的年代，而是從一個更宏大、更哲學的高度切入，探討“符號”對於人類文明的意義，這一下子就把讀者的心緒從日常瑣碎中抽離齣來，帶到瞭一個更廣闊的思考維度。隨著章節的推進，節奏開始加快，作者像一位經驗豐富的馬拉鬆選手，在不同的曆史階段精確地分配著“信息量”。在論及秦始皇統一文字的段落時，那種曆史的必然性和權力的運作被描繪得淋灕盡緻，讓人感到一種曆史的厚重感撲麵而來。而隨後過渡到魏晉南北朝時期的個體書寫解放，筆鋒又變得輕盈靈動，充滿瞭文人雅士的浪漫情懷。這種張弛有度的節奏感，使得即便是初次接觸這方麵知識的讀者，也不會感到閱讀疲勞。我甚至能想象，如果這本書被改編成紀錄片，導演會如何利用這種敘事節奏來營造戲劇張力。它證明瞭嚴肅的學術研究完全可以擺脫刻闆的說教腔調，轉而成為一種流暢、富有感染力的文化旅程。