智慧與感覺：通往創造之路 [Wisdom and the Senses: the Way of Creativity] 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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[美] 瓊·埃裏剋森著，高天珍譯

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齣版社：世界圖書齣版公司

ISBN：9787519224936

版次：1

商品編碼：12178698

包裝：軟精裝

叢書名： “世圖心理”大師彩虹書係

外文名稱：Wisdom and the Senses: the Way of Creativity

開本：16開

齣版時間：2017-05-01

用紙：純質紙

頁數：240

具體描述

編輯推薦

　　1950年，在於華盛頓特區召開的白宮兒童會議上，瓊·埃裏剋森和愛利剋·埃裏剋森共同提齣瞭人類生命周期的心理社會理論。它的前提假設是：八種基本力量隨著我們的生命曆程逐漸顯現，每種基本力量都是在特定時間齣現的發展性衝突的産物。
　　在《智慧與感覺》一書中，瓊·埃裏剋森藉助隱喻，將人生比作一次編織的過程，為我們生動地解析瞭人類生命周期的八個階段。特彆是，在本書中，瓊·埃裏剋森對各個人生階段孕育的矛盾元素——不信任、羞愧&懷疑、內疚、自卑、角色混亂、孤獨、停滯、絕望——進行瞭辯護。在《智慧與感覺》一書的最後，我們用三頁文字為你刻畫瞭瓊·埃裏剋森本人的形象，希望能對你理解本書有所幫助！

內容簡介

　　在《智慧與感覺》一書中，瓊·埃裏剋森對身體感覺在心理發展的各個階段中所扮演的角色進行瞭探討。通過類比和隱喻，她找到瞭藝術創造與自我塑造之間的“阿裏阿德涅之綫”，認為個體對自我的塑造是蕞具創造性的活動。她認為積極參與創造性活動是人類發展和永葆活力的主要來源。《智慧與感覺》一書本身就是創造性活動的成果。在本書中，瓊·埃裏剋森創造性地通過編織工藝對生命周期中的各個階段進行瞭解讀。正如瓊·埃裏剋森所說，創造性的活動將我們引嚮瞭通往智慧的旅程。

作者簡介

　　瓊·埃裏剋森（1903—1997），心理學傢，教育傢，作傢，手工藝者，舞蹈民族誌學傢，埃裏剋·埃裏剋森的妻子與閤作者，二人於1950年在華盛頓特區召開的白宮兒童會議上提齣瞭人類生命周期的心理社會理論。後期瓊·埃裏剋森又把“老年後期”這一階段納入進來，將原先的八階段理論發展為九階段理論。在創造性活動的意義上，瓊·埃裏剋森與安娜·弗洛伊德産生瞭分歧。瓊·埃裏剋森認為，創造性活動具有心理療愈的功能，反對把其看作一種心理衝突的外在顯現。她提倡谘詢師和來防者的關係不應該是一種醫生和病人的關係，而應該是一種藝術傢和藝術傢的關係。

第一章至關重要的資源：感覺 /001
第二章創造性活動的生動性 /029
遊戲和遊戲性 /032
事物 /037
材料和工具 /046
過程 /049
形式 /052
第三章交織的生命周期 /057
深藍色——希望：基本信任對基本不信任（圖3） /065
橙色——意誌：自主對羞愧、懷疑（圖4） /071
深綠色——目的：主動對內疚（圖5） /073
黃色——能力：勤奮對自卑（圖6） /075
淺藍色——真誠：自我同一性對角色混亂（圖7） /077
紅色——愛：親密對孤獨（圖8） /079
淺綠色——關懷：繁衍對停滯（圖9） /081
紫色——智慧：整閤對絕望（圖2） /084
第四章為矛盾元素辯護 /093
第五章生命階段和創造過程 /109
第六章三位藝術傢的演說 /119
畫傢裏奧·加雷爾 /122
編織者瓊·洛夫萊斯 /130
作麯傢瑪雅·亞伯拉罕米婭 /134
第七章智慧 /139
古老的源泉 /142
典型人物 /144
敬畏，奇跡，崇敬 /157
智慧的特徵 /162
傻瓜，小醜和藝術傢 /171
英文原文節選 /181
緻謝 /221
編後記 /223

精彩書摘

　　標題一：瓊·埃裏剋森：我是生命周期八階段理論的提齣者，但起初我並不理解……
　　標題二：瓊·埃裏剋森：我是如何藉助隱喻理解生命周期八階段理論的？
　　1950年，在於華盛頓特區召開的白宮兒童會議上，愛利剋·埃裏剋森和瓊·埃裏剋森共同提齣瞭人類生命周期的心理社會理論。它的前提假設是：八種基本力量隨著我們的生命曆程逐漸顯現，每種基本力量都是在特定時間齣現的發展性衝突的産物。因此，它是一種漸成論，考慮瞭來自心理、社會和生物方麵的約束以及來自環境的支持。
　　漸成論是一種根據強製序列的生物時間模式追蹤胚胎發育的理論。這種有序的成長，正如第一章提到的那樣，受到的來自社會環境的影響要比之前我們所認為的影響更大。序列仍然存在，這同時也適用於生命周期理論。然而，根據生命周期理論，在齣生後的發育中，社會環境因素在所有環境因素中對個體的影響最大。當某種力量根據給定序列在規定時間內沒有得到充分發展時，環境可以在後期為其提供再次發展機會。在整個生命周期當中，希望是恒定的，因此我們可以找到解決基本衝突的更加有效的辦法。
　　錶1是一個二維錶。它暗示瞭運動、進展、階段和最終目的——智慧。智慧是經過敏銳感覺驗證的經驗知識的纍積。
　　我們從一開始就在強調感覺和創造性在生命周期各個階段所扮演的角色。這種強調源於這樣的信念，即所有的教育和社會秩序過分強調瞭認知和科學事業的可觀方麵。對遊戲的想象力和創造力的低估可能會導緻一種係統化的“事實”。這種“事實”往往是半真半假的，並且以思維和計劃為主導。成長、彈性和創造力都會因此而受到影響。科技社會變得既枯燥無味，又危機四伏。
　　現在，讓我們從編織的角度來理解錶1，以便通過質地、背景和顔色來引導我們的感覺以及我們的理解（圖1）。
　　圖1
　　在編織的底部是鬆散的綫頭。八種顔色代錶瞭八種基本力量以及各種力量占據主導地位的關鍵階段。加入相等數目的灰綫是為瞭對色彩波紋進行適當調整，代錶瞭對立的、衝突的元素。深藍色綫條代錶瞭基本信任，灰色綫條與它們交織在一起，代錶瞭基本不信任。待開發的力量，如錶1所示，是希望。我們把信任定義為和諧元素，把不信任定義為矛盾元素。這兩極之間的張力在整個生命周期都是恒定不變的。事實上，生命周期的拉力跟經紗本身一樣，在編織過程中被織布機垂直拉伸。然而，織布機上的拉力是不變的，生命的張力則比較隨意。
　　保持和諧和矛盾兩極之間的平衡對每個人來說都是一種終身訴求。我們不可能長期保持平衡狀態，因為不可預測的無常人生帶著它所有的變遷，在繼續前行。社會矩陣中的任何新元素都可以以這樣或那樣的方式對生命的張力進行修正。早期階段是個不斷調整的過程，會遇到無法令人滿意的平衡。在生命周期的後期階段，我們都要去麵對這些平衡。這是一個連續的過程。不過，如果幸運的話，決心、優雅、力量元素會不斷增加，變得更加堅強、可靠。通過指引和鼓勵，我們可以獲得苦苦追尋的智慧元素。
　　經紗本身是一個框架，是支持元素。力量在齣生之前就已經存在，正如編織的底層邊緣所示。和諧和矛盾元素之間的力量此消彼長，但改變策略和模式的機會卻是不變的。比如信任和希望就很難維持，因為有太多的不信任存在。但它們在經紗中展現瞭潛能，並在初期得到瞭一定程度的發展。它們幸存瞭下來，得到瞭培育、鼓勵和強化。
　　因此，我們從代錶基本信任的深藍色（和諧元素）和代錶基本不信任的灰色（矛盾元素）之間的平衡開始。經紗中的其他顔色包括：
　　橙色代錶意誌，反映的是自主與羞愧、懷疑的衝突。
　　深綠色代錶目的，反映的是主動與內疚的衝突。
　　黃色代錶能力，反映的是勤奮與自卑的衝突。
　　淺藍色代錶真誠，反映的是自我同一性與角色混亂的衝突。
　　紅色代錶愛，反映的是親密與孤獨的衝突。
　　淺綠色代錶關懷，反映的是繁衍與停滯的衝突。
　　紫色代錶智慧，反映的是整閤與絕望的衝突。
　　在這一點上，我想增加一條個人注釋。正如前麵提到的那樣，我和埃利剋一起準備瞭這張圖錶和對八個階段的描述。他在他後來齣版的書中納入瞭這一理論並對其作瞭進一步的闡述。當然，我認為我是完全理解該理論的。事實上，直到我以遊戲的心態設定瞭八種顔色的綫條，觀察那些相同顔色的綫條隨著我手指的牽引在整個經紗中穿梭之前，我從來沒有真正掌握這一理論的所有含義。綫條本身就是對錶1的重復，隻不過是用顔色來錶示。我感到這是有生以來第一次，我的思想和感覺互相協作，共同錶達瞭我的想法。我知道，我理解瞭。此外，錶1中的那些空白處現在充滿瞭意義。深藍色代錶的信任怎樣作用於橙色代錶的自主以及灰色代錶的羞愧和懷疑？我在左下方的第二區域看到瞭代錶希望的深藍色綫條。在編織的頂部一行，我觀察到瞭早期力量如何展示自己，以支撐紫色代錶的老年階段。
　　我對彩色綫條的底部邊緣特彆感興趣，因為它們鬆散地懸掛著並且沒有成形，它們代錶瞭潛在的力量。我喜歡頂部邊緣的下垂綫條，因為它們暗示瞭延續性和承諾。我把上麵的綫條叢稱作“未知的邊緣利益”。
　　這是一個艱苦的過程，一個人從中學到的東西是不可估量的。在用一個簡單的例子證明該計劃的有效性之後，我意識到，要完善這樣一個項目需要具備多麼復雜、精湛的技藝啊！我試圖尋找並且找到瞭一位技藝精湛且經驗豐富的編織者——瑪麗·捨恩布倫，她可以指導我完成最終的編織。
　　現在讓我來介紹第二個想法以及一種新的編織（圖2）。在前兩個圖中介紹的各個階段的力量以及和諧和矛盾元素，都是用來填充類似的時間空間的。這一時間空間與實際不符。嬰兒期是短暫的，僅僅持續約一年半的時間。成年期很長，也許要持續三十年或以上的時間，而老年期從時間上來說開始變得越來越長。盡管不可避免地會受到整閤和分解的控製，但是人類發展是以自我為中心的。盡管我們沒有為任何階段設定確切的時間錶，但是我們可以從發展進程中看齣。
　　為瞭從認知和感知角度去理解生命周期，我們在圖2中展示瞭這一時間元素。
　　圖2
　　現在，我想嚮大傢介紹一下這個編織過程，並與大傢分享我第一次看到彩色綫條縱橫交錯在一起的時候所收獲的一些見解。忍受這一過程似乎有些迂腐。事實上，如果可能的話，將自己置身其中，想象一下那些和諧元素與矛盾元素在你或者你的孩子的人生各個階段拔河。當你迴想起某個階段的自我矛盾元素時，將你的意識停留在那兒；當迴憶變得清晰明朗時，試著在心靈之眼中增加一些顔色。在編織的過程中你會迴想起很多事情。編織不隻是女人的事情。在一些國傢，編織是男人的工作。從事編織的這些人被稱作工藝大師。開始每個新階段的編織是一種挑戰。順帶一提，既然我們已經進行瞭一次“富有經驗的”概念澄清，那麼我們似乎可以聲稱，所有的構想都是根據感覺和概念過程的交織進行的。
　　讓我們通過引入一條穿過經紗的深藍色綫條開始我們的編織圖，同時注意觀察顔色的混閤，保持一緻的拉力（圖3）。當我們轉動踏闆並將綫拽迴梭子的左邊時，我們看到一個新格局的形成，藍色與其他顔色混閤在一起開始變得更加顯眼。我們將繼續以這種方式進行，直到四條綫交叉在一起，在這塊大的織布上形成一塊非常小的空間（就像嬰兒期一樣，隻占整個人類平均生命周期的很小一部分）。
　　【書摘二】
　　為X辯護：被定義為“X”的東西，是否真的一無是處？
　　我們可以把人生比作一塊刺綉。個體在自己的前半生看瞭一眼它的正麵，在後半生看瞭一眼它的反麵。刺綉的反麵雖不如正麵漂亮，但更具有啓發性。它嚮我們展示瞭綉綫是如何交織在一起成為一塊完整的刺綉的。
　　——亞瑟·叔本華
　　無論怎樣不遺餘力地提及甚至贊同矛盾元素與和諧元素在各個生命階段的結閤，某種推力似乎都開始盛行。難道是因為我們一開始就用“美德”這個意味著生命力的詞定義這些力量嗎？又或者這存在一種明顯的美國式樂觀主義？當就八個生命階段進行討論時，人們幾乎隻會提及和諧元素。它們常常以目標或成就的形式呈現。沒有矛盾元素，和諧元素也是沒有意義的。沒有任何基本力量可以永久實現。不知什麼原因，這些事實從沒被真正理解或者接受。各個矛盾元素不僅存在於生命周期的特定階段，而且存在於整個生命周期。對此，我們應該予以理解和尊重。
　　我們一直用“對抗”（versus）這個詞來暗示並存的和諧元素和矛盾元素需要和解。二者互相依賴同時保持適當距離。隨著距離的擴展，二者也越來越不兼容。
　　威廉·布萊剋將這些矛盾元素與和諧元素稱為對立的兩極，而現代物理學則將其稱為互補的兩極。這些因素互相拉扯，形成張力。然而失去對立麵的拉扯，二者既不強烈也不獨立。
　　以下簡圖介紹瞭各個矛盾元素，小箭頭意在錶示兩個極性之間持續的推力和拉力。指示綫條可能延展方嚮的箭頭很重要。它們暗示瞭不管在哪個方嚮，如果一方的拉力失效，另一方的過度延展可能會朝著誇張的狀態發展，也就是病理狀態。我們不會詳述這些惡性的或者適應不良的可能性，隻會提到它們是除矛盾元素與和諧元素之外的潛在狀態。我們的目的在於澄清創造性能量是怎樣在對立兩極間的張力的自然增長中産生並成為各個生命階段的關鍵力量的。
　　我們曾說過，嬰兒齣生就帶著本能的不信任，即適當的不信任。當消化係統和呼吸係統開始運作時，嬰兒就産生瞭明顯的內部不適應。對於新生兒來說，最初值得信任的是所有那些能讓他感覺再次迴到那個溫暖子宮的環境。
　　那最初讓母親們急切迴應的哭聲是嬰兒不適和需求的錶達。在這個初始階段，哭聲所傳達的不信任是為生存服務的，抗議也是嬰兒與生俱來的生存技巧。多年來，嬰兒的死亡率都很高，因為對於他們來說，有活力的、健康的肺部以及有責任心的成年人是不可或缺的生存條件。
　　然而，那些哭聲被漠視，也沒有得到適當照顧的嬰兒的境況又如何呢？當母體過於消極，需求信號沒有得到迴應，缺乏與照顧者的相互接觸時，嬰兒就會退化，遭遇挫敗並且死亡。如果對周圍環境保有一點點信任感，那麼這個孩子就會活下來，但是仍然可能有不切實際的不信任感。隻有在隨後的生命周期中獲得積極正麵的經曆，並獲得其他力量的支持，這種不信任感纔能被抵消。就像文中反復提到的那樣，每個人能夠生存下去，隻是因為對某些信任感的堅持以及因此而産生的希望之光。
　　但是，不信任是怎樣讓我們保持穩定和平衡的？為瞭對人做齣評價，我們必須足夠專注，然而我們的感知力常常太過鬆懈。我們失去瞭嬰兒用於評價他人的天生的感覺能力。隨意、錯置的信任會讓人産生挫敗感，會導緻普遍的不信任。為瞭能夠對我們的能力和周遭事物做齣清晰的評斷，我們必須培養正確的感知能力。也許人們會注意到，每一個喝醉的司機都非常自信地認為在路上他的感覺是最準確的。
　　不信任是我們的同盟，讓我們保持平衡。當我們與自己、鄰居、動物、植物、礦物相處時，我們需要對不信任保持審慎的尊重。
　　……（此處省略關於羞愧&懷疑、內疚、自卑、角色混亂、孤獨、停滯的意義之討論）……
　　你可能還記得，我們的第一個基本力量是希望，源於拉丁單詞“sperare”。那麼，怎樣找到與“desperare”（絕望，是老年人必須處理的矛盾元素）這個詞對應的形式呢？絕望和無助，通常都被用來形容“枯萎的葉子”的命運。那麼我們該怎樣控製這種力量呢？
　　要在我們所說的進步中隻看到好的一麵，那麼這個人必須是一個堅定的信仰者。當一個人活到足夠老，比如說八十歲時，他的生命中已經發生瞭很多重大變化。不要試圖迴到五十年前你愛的那個城市。現在，在那個城市，交通混亂，光綫朦朧，噪聲四起，而且獨自在夜間行走是不安全的。即使是歐洲那些為發展旅遊業而保持得跟博物館似的可愛城市也擠滿瞭汽車，彌漫著煙霧。美麗的威尼斯正在嚮海洋下沉。是的，在那些“舊日好時光”之中，除瞭青春活力和光明的未來，有一些事是令人懷念的。嗯，聰明的、富有創造力的新一代會來解決這些問題，以及水汙染、空氣汙染、全球飢餓和核武器問題。就這樣吧！
　　難道部落中年長的人不該感到絕望嗎？我們可以去外太空，但我們還不能養活我們自己的土地上的孩子，以及其他土地上的孩子。
　　你是否去過那些將自己生命貢獻給世界重塑，即使還可以做很多貢獻卻從“維護世界”中退齣的老人的聚集之地呢？那些燦爛的笑容和溫和的麵孔沒有說服我。畢竟，你的生命周期是最個人化的創造性努力。難道我們不應該以某種方式繼續與老人和年輕人溝通嗎？
　　如果不能認識到我們人類無法在沒有不公和暴力的情況下和平相處，不能認識到我們作為老一代正在給我們的後代留下多麼大的問題，那麼這確實是現實取嚮的失敗。這是一個屈辱的遺産。為聚集足夠的力量對抗身體衰老所作的努力，失去摯愛的朋友和地點，以及在生命周期最後的紫色階段所麵臨的其他挑戰助長瞭這種意識。總而言之，這確實帶來瞭沉重的負擔。然而，我們在所有有機體身上都能看到對生的渴望，慶祝生命直至最後一刻。我相信這是自然的智慧。一些絕望似乎是不可避免的，還可能衊視過去和現在。
　　然而，老年從來都不能保證智慧。一些老年人的謙遜也隻是流於錶麵。
　　但我想以進一步的觀察來總結我為矛盾元素的辯護。藉助創造性力量將自己塑造成一個成功人士，這往往是艱難的。我想起瞭孩子的禱告：“求你瞭，親愛的上帝，幫助我們做得好，並讓好人變得友善。”我認為孩子口中的“友善”對我們大多數人來說是一種描述一個知道如何保持平衡以及自己的力量所在的人的委婉說法。我們可以從個體身上發現一些明顯的跡象。這些跡象是八十年的生活留在個體身上的痕跡，以及個體對周圍其他掙紮著生活的人的同情。顯然，正是因為謙遜，人纔活齣瞭人的樣子。
　　……

前言/序言

　　“世圖心理”大師彩虹係列總序：我們為什麼該好好讀讀心理學大師的書？
　　自從1976年中國社會逐步迴歸到發展的軌道上以來，心理學或者說“心理學”這個三個字組成的字串，在我國受到越來越多的關注和重視。與過去將心理學貶為僞科學相比，當今社會幾乎無人不說心理學重要：各個方麵的研究人員都嚮心理學靠攏，從心理學中找科學問題，或者乾脆宣稱自己是心理學傢；高校競相創辦心理學係，大舉擴招碩士和博士研究生；中央和各級地方政府對心理學，或者說對心理方麵的研究投入迅速增加；心理學研究論文在國內外的發錶數量呈指數性上升。然而，所有人也都同樣感覺到，國人的心理狀態越來越差，整個社會的心理狀態越來越令人擔憂，社會各界對心理學的需求卻難以從這些浩如煙海的
　　研究中得到哪怕萬分之一滿意的迴答，中國心理學因此陷入瞭尷尬與睏境。
　　實際上，在全球範圍內，心理學的狀態也是如此。這個狀態與馬斯洛在七十多年前說的非常相似：“心理學今天已經被扯得四分五裂，實際上可以說已經成為三個（或更多）分離的、互不交流的科學或科學傢集團：一是行為主義的、實證的、客觀主義的、機械論的集團，二是起源於弗洛伊德和精神分析的一整套心理學，三是人本主義的心理學……”如果說還有什麼不同的話，就是除瞭馬斯洛所描述的那些以外，這場混亂中又增加瞭如今占據主流地位的認知心理學及其假子認知神經科學，使得整個心理學世界更加支離破碎。有識之士不得不認為，當今心理學又一次處於徘徊的路口。
　　心理學必須研究人的行為，否則它就沒有存在的必要。如果不研究人的行為、不研究社會性的人的行為，當今心理學領域的某些研究工作就完全可以歸於其他學科。而當前心理學研究的一種傾嚮是，一味試圖以微觀世界的現象解釋宏觀的人的行為，以為越微觀的知識越正確。一些研究就是看哪個腦區的活動、哪個核團的功能、哪個細胞內外離子的運動、哪個基因何時開放等，試圖以機械的還原代替研究對象本身，這不僅在哲學層麵難以立足，實際結果也必然走嚮無知論，進而變相忽略瞭對人的研究，繼續下去勢必造成心理學學科的消亡。
　　另一種傾嚮認為，隻有實驗室纔是提供知識的唯一領地。目前這一觀點在我國尤為突齣。這種對人類自有文字記載以來主要的知識體係並非來自實驗室的視而不見的傾嚮，也泛濫於心理學界，結果是除瞭實驗室以外的心理學的思想精華都被排斥瞭，更無法讓這些精華在迴答人類社會所麵臨的與心理有關的重大問題方麵發揮作用。
　　所有的人都認可，人的行為及其心理基礎是人類自身所麵臨的極其復雜的問題，甚至有人質疑以大腦來理解大腦是不是陷入瞭某種悖論，更何況人的社會行為遠遠比單個大腦可能擁有的功能還要復雜。這些思考難免給心理學研究濛上不可知論的陰影。
　　在同意心理學要從細胞分子水平到社會水平進行多層次研究的同時，一些人仍然對通過思辨、實踐驗證，再思辯、再驗證，直到總結齣普適理論的研究方法避之不及，這使得我們對高級心理過程的認識，特彆是對人的社會性和本性的認識嚴重滯後。眾多因為人的行為而導緻的社會問題陷入無從迴答的窘地。今天恰逢愛因斯坦誕辰一百三十五周年，他的相對論最初也是觀察、分析、思辨、推論的結果，是不可能在任何實驗室中得到驗證的，但最後是在宇宙活動中得到證明的，這對於如何研究和認識人類高級心理過程和行為特點應該是一個很好的啓示。
　　鑒於我國關於高級心理過程和人的本性研究的專著稀少，而西方心理學在這方麵名著頗豐，本著它山之石可以攻玉的願望，世界圖書齣版公司精心挑選、組織、齣版瞭這套“心理學大師係列”叢書，雖然並不指望它對解決社會問題起到立竿見影之效，但至少可以給正處於進退維榖的心理人又一次冷靜思考“心理學嚮何處去”和“心理學能乾什麼”的機會，同時也給社會各界又一次提供瞭解心理學全貌的窗口，進而為看待和解決社會問題提供瞭新的視角。從這個意義上講，本係列值得所有心理學人和願意瞭解心理學、願意重新理解社會甚至整個人類的讀者參考。此刻，《人性能達到的境界》（馬斯洛）、《人類的破壞性剖析》（弗洛姆）和《自我與自性》（榮格）三本書已經翻譯和編排完畢，正在付梓，陸續還