然现在所处理的这宗古学，内容不是不高深、优美，在古代不是不普遍，从宋代流传至今，未尝断绝，只是如今有断绝的趋势了。姑断自马一浮止，可推为迄今*后一宋学大师。马氏之后，尚未闻有专于宋明理学之大师出现。然则正在这“绝续之交”点，重温此一理学，不是没有意义的事。必然是要有于此学身体力行的人物，走出了其书院或学院，说出平民大众皆可了解的话，然后对社会有影响。

作者简介

徐梵澄（1909—2000）

年轻时游学于鲁迅门下，一生践行先生的“精神事业”；

1929年至1932年，留学德国柏林大学、海德堡大学；

回国后寄寓上海，受鲁迅之嘱系统地翻译尼采著作；

1945年赴印度，先后任教于泰戈尔国际大学和室利阿罗频多学院；

1978年底回国，就职于中国社会科学院世界宗教研究所。

先生精通多种古今语言，贯通中、西、印三大文化，在诗歌、书画、文艺评论上造诣精深,学术贡献主要有四：

一、中国之较早成规模地翻译尼采著作，如《尼采自传》《苏鲁支语录》等；

二、系统地翻译印度韦檀多一系古今经典，如《薄伽梵歌》《五十奥义书》等；

三、以英文完整地介绍中国传统学术精华，如《孔学古微》《唯识菁华》等；

四、以精神哲学的进路重新诠释吾华经典，如《陆王学述》《老子臆解》等。

内页插图

精彩书摘

【阳明之事功与学术】
王阳明的功业是伟大的，可说其军事上的胜利，及胜利后的设施，挽救了大厦将倾明武宗的王朝，明祚又延续了一世纪又二三十年。其事迹具在史籍，去今不算很古，容易搜讨。历史上正色立朝的文臣不少，名将亦多；但自今观之，绝少为一时代的哲学大师，而又统军作战，功业巍然，有如阳明者，不多有。其事功发自学术，其学术发于心源。赫然一系统良知哲学，至今犹存。那么，寻讨其哲学之成，及其精义所在，乃今人之责。
【谈笑杀人而成仁】
王阳明杀人不少，却从来未曾滥杀，或有“谈笑杀人”之事，如古贤之所诫。用朱笔批下，将强盗推出辕门斩首，将笔向地下一掷，起身与群弟子论学，是已做到孟子所谓“不动心”的地步了。这种心理境地，正是“集义所生”。到了仁熟义精之后，断事不疑。
【人欲不可剿绝，重在转化】
朱子有“天理流行，人欲净尽”之说，其说大有可研究者在。后世非之者，以为贻祸不浅。但近世的精神修为，多是说治心而养生，养生莫善于寡欲，欲即情命的要求，不可剿绝净尽，重在转化之而趋于神圣一途，即使之归顺。归顺于天地间之“理”，西方称之为“上帝”。此则于《礼记》所谓“傲不可长，欲不可从”之说相合。|总之，鸿庞美善的生命力，是不可戕贼的。要培养，使之用于正?途。
【儒者见道非由佛】
一有彻悟便称之为释家，这是流俗之错误见解。不单是由儒而悟道，由他道或其他宗教皆有证悟之事。笼统皆指为禅悟，是谬见、误解。
大率言之，诸儒之见道有得皆非由于释氏，其立身、行道、说教皆不外于儒家，其特色有二：一是直由孔孟而见道有得，一是可不由师授而明理成宗。二事在某些人只是一事。换言之，即大彻大悟，而卓然独立。
【见道后之大事】
想来孔子之所谓“朝闻道，夕死可矣”，其说“闻道”，有如此重大，必定是与彻悟有关，即后世之所谓“见道”。禅修似乎是达到大彻大悟之后，不久便死去。但道学家或儒家之修为，不以彻悟为极，与今之精神哲学同。其宗旨在于转化气质，乐其所学，彻悟也只是其精神追求之路上一里程碑。释氏也有平生一悟再悟的，总之是一番精神经验，或大或小。纵使有了最高经验，不必其人便死，在儒者还有立己立人、达己达人，以至治国平天下一系列大事。

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