培养有道德的人：从品格教育到关怀伦理 [Educating Moral People:A Caring Aternative to Character Education] 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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内尔·诺丁斯从教育学的角度，对“如何缩小道德原则与人类行为之间的差距”这一重大问题做出了有力的回答。她将“关怀”这一个人品格中的优良特质转换成了一种不可或缺的文化前提——一种能使道德生活欣欣向荣的环境。

——约翰 ·I.古德莱德，教育研究学院院长

这是一本能引发变革的著作，所有关心道德教育的人都应该认真研读。诺丁斯经过深思熟虑提出的这些观点不仅新颖独特，而且有理有据，具有鲜明的独创性和巨大的影响力。

——约翰·W.加德纳，美国卫生、教育与福利部前部长

诺丁斯提出的这些观点精彩绝伦、令人振奋，她不愧为一名伟大的教育理论家。她的思想深邃、语言精辟，不仅阐释了当下热门的品格教育问题，还另辟蹊径地将课堂教学与人类生活的诸多重大问题联系起来，而这正是长久以来人们致力于解决的问题。

——阿尔菲·科恩，《值得孩子们去的学校》作者

内容简介

　　在《培养有道德的人：从品格教育到关怀伦理》中，美国著名教育思想家、关怀理论的代表人物内尔·诺丁斯，通过比较关怀伦理学与当下美国教育领域流行的品格教育模式，构建了独到的关怀教育理论。
　　诺丁斯首先从关怀角度理解道德教育，论述了关怀与道德教育，关怀与被关怀、关怀与批判性思维、关怀的传统等基本问题，然后探讨相关的哲学问题与历史问题，比较了关怀伦理学与美德伦理学、功利主义以及杜威的实用主义思想，最后回到课堂与道德教育上，重点阐述了学校的道德教育使命，以及如何将道德教育渗透到各个学科的课程教学中，如何运用多种形式的故事和对话，实施能够触及生活核心问题的对话式教育。
　　关怀教育理论认为，每个人本能地需要关怀，关怀是一种关系，其实现和维持有赖于关怀者给予关怀及被关怀者做出回应。相应地，教育应当围绕关怀这一主题而非各个学科来展开，教育的目标不仅仅是促进学生的智力发展和学业进步.更是培养能够关怀他人、有能力，有爱心同时也值得别人爱的人。

作者简介

　　内尔·诺丁斯博士是美国斯坦福大学荣誉退休教授，美国教育哲学协会和约翰·杜威研究协会前任主席诺丁斯曾在美国公立学校任职15年，先后从事教学、行政和课程开发工作。她担任过新泽西州中学数学教研部主任、芝加哥大学杜威实验学校校长和斯坦福大学教育学院院长，在斯坦福大学，她三次获得优秀教学奖。
　　诺丁斯是美国国家教育学会会员，并从2001年开始担任该学会主席她拥有两所大学的荣誉博士学位和许多荣誉团体的会员资格。她还是哈佛大学杰出妇女教育贡献奖和美国教育研究协会终身成就奖的获得者。
　　诺丁斯的主要著作包括《关心：伦理和道德教育的女性视角》《女性与恶》《学会关心——教育的另一种模式》《教育哲学》《始于家庭：关怀与社会政策》《培养有道德的人从品格教育到关怀伦理》《幸福与教育》《批判性课程：学校应该教授哪些知识》《争议性问题的教学》等同时，她还发表论文170余篇这些著作和文章涉猎广泛，在学术界受到高度关注，并具有国际影响。

精彩书评

　　★内尔·诺丁斯从教育学的角度，对“如何缩小道德原则与人类行为之间的差距”这一重大问题做出了有力的回答。她将“关怀”这一个人品格中的优良特质转换成了一种不可或缺的文化前提——一种能使道德生活欣欣向荣的环境。
　　——约翰·I.古德莱德（John I.Goodlad），教育研究学院院长
　　
　　★这是一本能引发变革的书，所有关心道德教育的人都应该认真研读诺丁斯经过深思熟虑提出的这些观点不仅新颖独特，而且有理有据，具有鲜明的独创性和巨大的影响力
　　——约翰·W.加德纳（John W. Gardner），美国卫生、教育与福利部前部长
　　
　　★诺丁斯提出的这些观点精彩绝伦、令人振奋，她不愧为一名伟大的教育理论家。她的思想深邃、语言精辟，不仅阐释了当下热门的品格教育问题，还另辟蹊径地将课堂教学与人类生活的诸多重大问题联系起来，而这正是长久以来人们致力于解决的问题。
　　——阿尔菲·科恩（AIfie Kohn），《值得孩子们去的学校》作者

目录

致谢
导言
1 关怀伦理学与品格教育

第1部分 从关怀角度理解道德教育
2 关怀与道德教育
3 学会关怀与被关怀
4 关怀与批判性思维
5 关怀的传统：过去、现在与未来

第2部分 哲学问题与历史问题
6 品格教育与共同体
7 杜威的道德教育思想
8 两种关怀观

第3部分 课程与道德教育
9 21世纪学校的道德教育使命
10 培养有道德的人
11 以对话的方式进行道德教育
12 学校中采用的故事与对话
13 回眸与展望
参考文献
术语译名对照表

精彩书摘

　　在我们想对美德采取直接教授的方式时，还需要考虑另外一个因素。教授美德，不仅仅需要明确、直接的情境，讲解要实用，而且还应该满足一些先决条件。孩子更有可能听从那些与自己建立起了关怀和信任关系的成年人。品格教育者意识到了这一点，但是他们往往把关怀的关系放在次要位置，把美德的培养放在首位。我们会发现，关怀理论者正好相反，他们把关怀关系放在首位，因为他们认为美德会在这些关系中自然而然地养成。
　　品格教育的第二大特征是它需要一个强大的共同体。例如，品格教育伙伴列出的11项原则，要求学校指定并描述自己的核心价值观。为此，一个共同体应该就自己需要遵守的价值标准达成共识。这对于一个完善的共同体而言比较容易，这种共同体往往具有大家普遍认同的传统；而对于那些仅仅因为孩子在同一所学校就读而简单聚集在一块儿形成的群体而言，却并非易事。确实，光凭直觉，多数人都会发现这一点，他们时常担心群体中的某一伙人会控制讨论。在为公立学校的品格教育提建议时，要采用谁的价值标准，这一问题总是被提出来。很明显，要是我们谈论的这个群体，比方说，是某个特定的宗教群体或者属于某一教派，那么就不会出现这一问题。
　　在本书第6章中，笔者谈论了共同体与品格教育之间的密切联系。在此，笔者只是蜻蜓点水地提到品格教育需要一个强大的共同体，但是这个共同体可能未必是一个正义的共同体。法西斯主义者以及其他极权主义者就对品格教育尤为热衷，其政权之下的学校教育往往都是疯狂的道德说教，而不是道德教育（Damon，1988）。对于品格教育者（以及美德伦理学家）而言，面临的主要问题是去证明他们所采用的教育方法并没有处处受制于某一特定的传统惯例，而且他们能够找到方法去纠正传统惯例中的错误。
　　品格教育与美德伦理学对于美德的不同理解，还引发了一个哲学或者说社会问题。当代一些美德伦理学家对各类美德包容并蓄，他们甚至避免使用所谓的“伦理德性”一词。例如，相比“道德高尚的”或者“道德上值得称赞的”这些表述，迈克尔·斯洛特更喜欢使用“令人钦佩的”一词。斯洛特之所以这样做，是希望避免传统伦理学中的不对等情况；他想强调道德行为者充满活力，幸福的生活很重要，同样为他人提供服务与帮助也很重要。这种词语选择上的倾向性使美德伦理学家向关怀理论者靠拢；我们也想将智性美德和个性美德纳入我们的美德范畴，将它们纳入我们对道德生活的讨论中。
　　然而，现在很少有品格教育者将智性美德和个性美德纳入对道德生活的讨论中，他们主要关注的是标准化的伦理德性。从关怀的观点看，忽视优良的个性品质、智力特征以及身体素质（这些都是能被道德行为者掌控的），是作为道德教育的品格教育的一个硬伤。由于关怀理论是以关系为基础的，所以被关怀者与关怀者在维护关系中的作用不容小觑。良好的身心素养有益于和谐关系的建立，我们决不可在道德教育中忽视它们的作用。从道德上讲，比起令人反感的愚蠢行为，我们更易于表现出讨人喜欢、有趣的一面。
　　在界定与描述美德的过程中，还产生了两个问题。其中一个问题是，尽管我们都同意“诚实”是一种美德，但是我们中的许多人（也许是大多数人）都认为，很多情况下出于同情和怜悯而牺牲诚实并没有什么不妥。同样，多数美德都必须依据情境来权衡和排序。随着孩子慢慢长大，他们需要努力弄明白在实践美德的过程中那些含糊不清的地方（Damon，1988）。低幼儿童的品格培养方案往往比针对青少年的方案设计得简单，对于这一缺陷，笔者会在之后的几章中加以阐述。
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