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[清] 张潮著，韩中华注

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发表于2024-12-22

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图书介绍

出版社：北京理工大学出版社

ISBN：9787568233934

版次：1

商品编码：12171864

品牌：读品联合（TASTEFUL READING）

包装：精装

丛书名：中华优美随笔

开本：32开

出版时间：2017-04-01

用纸：胶版纸

页数：376

字数：261000

图书描述

内容简介

《幽梦影》是一部随笔体格言小品文集，其内容丰富，文笔优雅、洒脱，天上地下、行云雨露、花鸟草木、湖光山色，看似信手拈来，娓娓侃谈，实则深蕴理趣，令人遐思。

作者简介

张潮（1650—？）

字山来，号心斋，仲子，安徽歙县人，清代文学家、小说家，刻书家，官至翰林院孔目。其著作等身，主要包括《幽梦影》《虞初新志》《花影词》等，也曾刻印《檀几丛书》《昭代丛书》等。

精彩书评

1.《幽梦影》以优雅的心胸、眼光去发现美，可以说是求美的著作。书中没有强烈的、尖锐的批评，只有不失风度的冷嘲热讽。而这些不平、讽刺的表现形式也都是温和的。可以说此书内容积极、感人至深。

2.古人有微博、微信、朋友圈吗？不要急着说没有，看完此书，你就会明白作者是名副其实的大V，他的每一条帖子下都有赞赏和评论，据统计，共有120多位大学者参与互动！

精彩书摘

一天下有一人知己，可以不恨。不独人也，物亦有之。如菊以渊明为知己，梅以和靖为知己，竹以子猷为知己，莲以濂溪为知己，桃以避秦人为知己，杏以董奉为知己，石以米颠为知己，荔枝以太真为知己，茶以卢仝、陆羽为知己，香草以灵均为知己，莼鲈以季鹰为知己，蕉以怀素为知己，瓜以邵平为知己，鸡以处宗为知己，鹅以右军为知己，鼓以祢衡为知己，琵琶以明妃为知己。一与之订，千秋不移。若松之于秦始，鹤之于卫懿t，正所谓不可与作缘者也。

原?评

查二瞻曰：此非松、鹤有求于秦始、卫懿，不幸为其所近，欲避之而不能耳。

殷日戒曰：二君究非知松、鹤者，然亦无损其为松、鹤。

周星远曰：鹤于卫懿，犹当感恩。至吕政五大夫之爵，直是唐突十八公耳。

王名友曰：松遇封，鹤乘轩，还是知己。世间尚有松煮鹤者，此又秦、卫之罪人也。

张竹坡曰：人中无知己，而下求于物，是物幸而人不幸矣。物不遇知己而滥用于人，是人快而物不快矣。可见知己之难，知其难方能知其乐。

译?文

天下间有一个人是自己的知己，就可以没有遗憾了。不独人是这样，万物中也有这种情况。如菊花以陶渊明为知己，梅花以林和靖为知己，竹子以王徽之为知己，莲花以周敦颐为知己，桃树以避秦人为知己，杏树以董奉为知己，石头以米芾为知己，荔枝以杨贵妃为知己，茶以卢仝、陆羽为知己，香草以屈原为知己，莼菜、鲈鱼以张翰为知己，芭蕉以怀素为知己，瓜以邵平为知己，鸡以宋处宗为知己，鹅以王羲之为知己，琵琶以王昭君为知己。他们一旦成为知己，就千古不变。就像松树与秦始皇，鹤与卫懿公，正是人们所说的不可与他们产生联系的情况。

评?析

古谚有云：“物以类聚，人以群分”，人在短暂的一生中，能够交友投分，切磨箴规，得一知己，可以说不虚此生，所以自古以来的圣贤们都很看重可以与自己在心灵上对话的“知音”。世间万物与人之性情好恶两相契合，如菊花的淡雅与陶渊明的淡泊名利，梅花的清雅与林和靖的潇洒出尘，竹子的风雅与王徽之的风流韵致，莲花的静雅与周敦颐的简淡风韵等，都可谓达到了物尽所用、人尽其情、相得益彰、相映成辉的境界，人与物之间能在内在气质上获得相互沟通和感发，说他们是“知己”也不为过。

二

入世须学东方曼倩，出世须学佛印了元。

原?评

江含征曰：武帝高明喜杀，而曼倩能免于死者，亦全赖吃了长生酒耳。

殷日戒曰：曼倩诗有云：“依隐玩世，诡时不逢。”此其所以免死也。

石天外曰：入得世，然后出得世。入世出世，打成一片，方有得心应手处。

译?文

入世要学习东方朔，出世要学习佛印了元。

评?析

对于崇尚“学而优则仕”的古人，入世做官是能够立身当世、建功立业的不二途径，然而人下为官，也许一言不慎，即生杀身之祸，所以自古为官者多临深履薄，谨慎处世。汉武大帝刚愎自用，性疑善杀，被屠戮残害的大臣武将众多，而东方朔却能以滑稽幽默的形象出入朝堂，以迂回的方式觐见，而终能全身而退，可谓为官者中的一个典型了。

而佛印了元出家为僧，世外之人，本是混迹江湖、吃斋念佛的修行者，却能够与苏轼、黄庭坚等当世文豪往来唱和，留下文坛佳话，虽出世，却不离尘，这也正是中国古代出世者的一贯作风。

三

古人以冬为三余，予谓当以夏为三余：晨起者，夜之余；夜坐者，昼之余；午睡者，应酬人事之余。古人诗云“我爱夏日长”，洵不诬也。

原?评

张竹坡曰：眼前问冬夏皆有余者，能几人乎？

张迂庵曰：此当是先生辛未年以前语。

译?文

古人称冬天为“三余”之一，我认为应把夏天称为“三余”：对于晨起者，夜晚是余暇，对于熬夜的人白天是余暇，对于午睡者，应酬各种人情来往之后是余暇。于是古人有诗说“我爱夏日长”，的确不虚妄。

评?析

古人刻苦勤奋，惜时如金，留下许多佳话，诸如“头悬梁，锥刺股”“囊萤映雪”“马上厕上坐上”，都是我们后人学习的典范。此则论者提出“夏为三余”，夏天白昼变长，黑夜变短，充分利用一切能支配的时间，足以体现古人的勤奋。

四

景有言之极幽而实萧索者，烟雨也；境有言之极雅而实难堪者，贫病也；声有言之极韵而实粗鄙者，卖花声也。

原?评

谢海翁曰：物有言之极俗而实可爱者，阿堵物也。

张竹坡曰：我幸得极雅之境。

译?文

景物有说起来极其幽雅，而实际上却十分萧条的，那就是烟雨；境况有说起来极其雅致，而实际上却十分难堪的，那就是贫苦和疾病；声音有说起来十分有韵味，而实际上却十分粗俗的，那是卖花人的叫卖声。

评?析

瑞士著名心理学家布洛的“审美距离说”，对我们理解本则所作的思考大有裨益，他说：“我们只有隔着一定的距离才能看到美，距离本身能美化一切。”而他所说“距离”既不是空间距离，也不是时间距离，而是心理距离，即指审美主体（人）与对象在实用性、具体性方面的一种心理间隔。心理距离使主体摆脱现实的利害和欲望，而着重于对象形象的观赏。这样，物我关系即由实用的转变为审美的。

他举了一个很形象的例子来说明这个道理：在大雾弥漫的海上航行着一艘帆船，如果我们不是在船上，而是在某个山崖的阁楼上的人，看到乳白色的雾氤氲在海面上，在阳光下闪烁着光辉，帆船静静地漂浮在海面，此情此景，我们一定会感觉到它很美。但如果我们是帆船上的人，就无暇去觉察出美的所在了，我们在意的是帆船有可能会撞上暗礁，我们会很焦虑地祈祷不要发生这样可怕的事，在这种情况下，恐怕就算周围的景色再美，也没有心情欣赏了。

同样的道理，对于“烟雨”“贫病”“买花声”，作为旁观者很容易摆脱开现实的利害关系，付之于诗意的表达，沉浸在“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花”这样诗意的意境里，自然是雅趣盎然的。反过来，如果自己就是那个贫病交加的人，身处烟雨朦胧之境，急等着买花的钱去解决一家老小的生计问题，恐怕就只剩下萧索难堪了吧！

五

吾欲致书雨师：春雨宜始于上元节后（观灯已毕），至清明十日前之内（雨止桃开），及谷雨节中。夏雨宜于每月上弦之前，及下弦之后（免碍于月）。秋雨宜于孟秋、季秋之上、下二旬（八月为玩月胜境）。至若三冬，正可不必雨也。

原?评

孔东塘曰：君若果有此牍，吾愿作致书邮也。

余生生曰：使天而雨粟，虽自元旦雨至除夕，亦未为不可。

张竹坡曰：此书独不可致于巫山雨师。

译?文

我想写信给雨师：春天的雨应该在上元节后开始下（那时观灯节已结束了），一直到清明前十天（春雨停止，桃花开了），以及谷雨节这天。夏雨应该在每月的初七、初八之前，或者二十二或二十三之后下（以免妨碍赏月）。秋雨应该在孟秋、季秋的上旬、下旬下（八月是赏月的最佳时节）。至于冬天的三个月，大可不必下雨了。

评?析

为了能够赏花赏月，对于雨行雨止全都要按照自己的意愿和追求来重新设置，虽属无稽之谈，但却代表着明末清初文人对于追求优雅美的一种普遍的审美诉求。

六

女子自十四五岁至二十四五岁，此十年中，无论燕、秦、吴、越，其音大都娇媚动人；一睹其貌，则美恶判然矣。“耳闻不如目见”，于此益信。