亦近，亦远 列维-斯特劳斯谈话录/大家译丛 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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克洛德·列维-斯特劳斯，迪迪埃·埃里蓬 著

图书标签:

• 人类学
• 结构主义
• 列维-斯特劳斯
• 访谈录
• 文化研究
• 社会学
• 思想
• 法国
• 大家译丛
• 20世纪思想

出版社： 海天出版社

ISBN：9787550720442

版次：1

商品编码：12167857

包装：平装

丛书名： 大家译丛

开本：16开

出版时间：2017-09-01

用纸：纯质纸

页数：320

字数：200000

编辑推荐

　　1、克洛德·列维－斯特劳斯是国际知名学者结构主义人类学创始人具有极高的知名度。他的著作已全部译成中文出版；
　　2、本书1988年在巴黎出版，1990年重版，加入“两年之后”，丰富完善了谈话的内容。首次译成中文出版；
　　3、本书另一作者迪迪埃?埃里蓬同为法国著名哲学家本书堪称是一场高端对话。
　　4、对于普通读者来说，一本书了解这位大师的生平、思想和著述；对研究者来说，这类“副文本”是极宝贵的第一手材料。
　　5、本书以对谈的形式展开，语言通俗，学术观点一改往常的晦涩难懂。一个真实的、有血有肉的大师形象跃然纸中。
　　6、不知道列维-斯特劳斯，显得你太没文化，但要读懂列维-斯特劳斯，非每个人都能做到。那就读这本谈话录吧，因为关于他的一切，生平、思想、著作精华全在其中。

内容简介

　　本书是法国著名人类学家、哲学家、法兰西学术院院士、结构主义人类学创始人克洛德?列维－斯特劳斯与法国另一位著名学者迪迪埃?埃里蓬的谈话录。全书分三大部分：1.如果堂吉诃德回来；2.法律与精神；3.多元文化与文化。书中回顾了列维－斯特劳斯的求学生涯、研究道路和思想历程，总结了他的学术观点，概述了他的主要著作精华，是了解列维－斯特劳斯的思想和创作的原始资料。通过他的旅行、考察、相遇和学术论争，也让读者从新的角度去审视他那个时代：一个充满新发现、新创造的时代，也是一个多灾多难的时代。
　　本书1988年在巴黎出版，1990年重版，加入“两年之后”，丰富和完善了谈话的内容，系首先译成中文出版。

作者简介

　　克洛德·列维-斯特劳斯（Claude Lévi-Strauss,1908-2009），法国人类学家、哲学家、法兰西学术院院士、结构主义人类学主要创始人，国际人类学界公认的人类学家，与马凌诺斯基并称为“结构功能主义之父”，主要研究人类亲属关系、古代神话以及原始人类思维本质，他把索绪尔的结构语言学研究纳入自己的神话研究当中，形成了自己独特的结构主义神话学，对人类学、社会学、哲学、语言学等学科都有重大而深远的影响。代表作有《结构人类学》（1-2）、《神话学》（4卷）、《野性的思维》、《亲属的基本结构》、《忧郁的热带》等。

　　迪迪埃·埃里蓬 (Didier éribon 1953- )，法国哲学家、社会学家，法国亚眠大学研究员，加州伯克利大学和剑桥大学、伦敦王家学院及西班牙巴伦西亚大学客座研究员，福柯研究专家，著有多部当代思想家访谈录及传记，代表作有《米歇尔?福柯传记》《今昔纵横谈》等。

目录

引?子 / 001
第一部分?堂吉诃德归来 / 005
第一章?从奥芬巴赫到马克思 / 006
第二章?实地考察的人类学家 / 033
第三章?在纽约流浪 / 045
第四章?回到旧大陆 / 081
第五章?数字“8”的奥秘 / 099
第六章?结构主义在巴黎 / 115
第七章?在法兰西公学院的日子 / 127
第八章?绿?袍 / 138
第九章?“光阴如梭” / 151
第二部分?精神的法则 / 161
第十章?婚姻的法则 / 162
第十一章?感性的品质 / 178
第十二章?苏族人的哲学与科学 / 187
第十三章?在历史的垃圾桶里 / 193
第十四章?追随掏鸟窝的人 / 203
第十五章?思维活动 / 220
第三部分?多元文化，单一文化 / 227
第十六章?种族与政治 / 228
第十七章?文?学 / 259
第十八章?绘画的内容 / 268
第十九章?乐与声 / 277
尾?声 / 285
两年之后 / 289

精彩书摘

　　“我们不能低估仪式和古老传统的力量。维系一个社会要依靠全社会无条件遵从的价值观，为此要诉诸情感，防止理性的破坏。我在牛津和剑桥看到，人们依然尊重传统仪式，甚至在整个英国都是如此。法兰西学术院是法国仅存的、还具有古老仪式感的机构之一。无论是作为法国公民还是人类学家，我都有义务维护这样的仪式感，让它继续传承。”
　　“出于工作需要，我到处旅行，但我并不喜欢旅行本身。我很赞成德·斯达埃尔夫人在《科琳
　　娜》里写的：‘不论别人怎么评价旅行，我觉得旅行是人生中最悲伤的消遣。’”
　　“或者就像一些人说的，我的著作里始终贯穿着一种堂吉诃德的精神，是堂吉诃德激励了我？我说的当然不是辞典里定义的堂吉诃德主义：替天行道，为压迫的人伸张正义的狂热。在我看来，堂吉诃德精神的本质是一种偏执式的热忱，想在当下寻找过去的痕迹。假如哪天有人突发奇想，要探究我本人的个性，我建议他从堂吉诃德入手。”
　　“这让我想起许多生物学家的理论，他们拿基因做幌子，认为每个人的基因都不同且不可取代，所以有道德义务尊重每一个人。姑且承认无论在任何时代，每个人都是独一无二的，但就算如此，人和其他生物也没什么不同，因为哪怕是最微小的生物，也有独一无二的基因，而人并不因此尊重别的生物。科学不能炮制出只为人类利益服务的道德观。”
　　“法国大革命告诉人们，社会是一种抽象的思想，但事实上，社会是由习俗、惯例组成的。大革命用理性破坏了习俗和惯例，摧毁了具有悠久传统的生活模式，让个人变成社会中可以随意取代的、无个性特征的原子。真正的自由离不开具体的内容，它由细微的归属感和团结互助之间的平衡所组成：所谓的理性思维大力抨击这种平衡，当它达到这一目的后，只能互相摧残。今天的社会就是这种破坏的产物。”
　　“神话学探索之旅的终点是《裸人》的最后一章，题为《唯一的神话》......至少是一个大主题的变式：从天性到教养的转变，代价是永远丧失与天空和大地交流的能力。人类神话的所有问题都是围绕这个主题展开的。”
　　“蒙泰朗曾说，当社会把年轻人当作一个单独的、与社会脱节的群体时，必然付出沉
　　重的代价......这种现象说明，社会的中坚力量不再坚信自己的价值观。在我看来，他们是想逃避自己的角色。......社会之所以能够延续，是因为它的原则和价值观能够代代相传。若社会觉得没有什么可以留给下一代人，或不知道可以传承什么，指望年轻人来拯救社会，这个社会肯定是病态的。”
　　“有条理的人文主义不会从人文主义出发。西方的人文主义让人从万物之中脱离出来，反而让人丧失了保护层。当人类为所欲为，权力不受限制，必将自我毁灭。”
　　“滥用‘结构’这个词，在随便哪个商品上涂点胶水，就贴上‘结构’这个标签。当有人声称—这样的情况很常见，选择乏善可陈的作品来研究，就能使之成为名著（因为人们总是读名著，感悟人生哲理），我会觉得自己是文化骗局的受害者。这种自封的结构主义其实不过是掩盖平庸的遮羞布。”
　　“一本文集起名叫《遥远的目光》......标题的灵感来自日语，是我在能剧的发明人世阿弥的著作中读到的。世阿弥说，一个好演员要学会像观众看舞台上的演员一样看待自己的表演，他把这称作“遥远的目光”。我觉得“遥远的目光”很能代表人类学家看待自己所处的社会的方式。人类学家要跳出这个社会，以旁观者的眼光，从空间和时间上冷静地审视当今社会。”
　　……

前言/序言

　　克洛德·列维-斯特劳斯（1908-2009）是法国当代最负盛名的思想家之一，也是第一位入选法兰西公学院和法兰西学术院的人类学家。他的人类学著作对于法国，乃至整个西方社会有着深远的影响。要读懂他的作品并不容易，倘若像很多人一样，Levi-Strauss这个名字首先是美国的牛仔裤品牌——对此，列维-斯特劳斯本人也不避讳，在本书中谈到了同名引发的趣事，那么在阅读他严肃的学术著作之前，本书是走进列维-斯特劳斯的世界的首选。
　　列维-斯特劳斯1908年出生于布鲁塞尔，父亲是画家，母亲来自注重女孩教育的犹太家庭。他自述成长“书香之家”，家中可谓“往来无白丁”，从小在艺术的熏陶下成长。虽然他在大学主修法律，但是1931年，年仅23岁的列维-斯特劳斯就通过了哲学教师资格考试——在法国教育体系中，这是非常难获得的一项资历，波伏瓦、萨特等文化名人都以此为豪。然而哲学并没有成为列维-斯特劳斯心灵的归宿。1934年，他参加了法国高校支教团，远赴巴西圣保罗大学任教。正是在美洲，列维-斯特劳斯发现了人类学这一当时尚属新兴学科的领域，他不仅开始接触美国人类学家的著作，还亲身前往马托格罗索州和亚马逊流域考察原始部落，写下《南比瓦克人的家庭与社会生活》，后来收录入他的博士论文。
　　1939年，列维-斯特劳斯回到法国，应征入伍；很快因维希政府的反犹政策被排挤，无奈之下，远赴美国任教。在新大陆，列维-斯特劳斯结交了诸如鲍亚士等人类学的先驱，还因认识了美国语言学家雅各布森而与结构主义结下不解之缘。事实上，列维-斯特劳斯最大的贡献之一就是将结构主义与人类学研究相结合。何谓结构主义？即从元素之间的关联，而不是从单独的某个元素中寻找意义。由此，列维-斯特劳斯能从一个食谱、一首歌、一个神话里阅读出某个民族的精神气质。
　　列维-斯特劳斯尤其注重神话的意义，大量收集美洲的神话，在脑中反复回味看似无逻辑，甚至荒谬的神话情节，直至灵感迸发，在一个神话中看似无法解释的某个细节在另一个神话中出现，只不过形式不同，由此就能合二为一。在浩浩荡荡的四卷《神话学》中，列维-斯特劳斯横跨南美和北美大陆，从各部落的神话的比较中总结出玫瑰线型的范式：如层层玫瑰花瓣围绕花蕊生长，各文明的神话环环相扣，地缘上相隔甚远的部落，在思想上却颇有相近。他的神话研究的意义超过人类学、文学的范畴，对于至今尚未定论的人类起源——究竟是多地起源还是一地起源，亦有启示。
　　人类学学科的兴起最初带有殖民主义的污点，观看大量20世纪初西方探险家打着“人类学”的旗号拍摄的图像和影片便可略知一二，最初的“人类学”是西方人像观察动物世界一样猎奇地窥视非西方文明。克洛德·列维-斯特劳斯的思想为人类学学科洗刷殖民主义的“原罪”做出了瞩目的贡献。从一开始就主张，文明没有高下之分，不能以西方社会的价值妄议其他文明的优劣。在他看来，人类的思维如同万花筒，里面装的彩色塑料片是有限的，因此形成的图案看似千变万化，实质上则是相同元素组成的不同变式。写完《原始人的心智》后，他还提出，原始人的思维和现代人的思维惟一一的区别就是所追求的目的。换言之，今天研究大数据、人工智能的科学家和工程师们使用的依然是原始人的大脑。
　　他不仅在著作中主张文明平等，也在现实中亲历践行。客居美国多年后，列维-斯特劳斯于1947年回到巴黎，在人类博物馆就职之后又去今天的法国高等社会研究学院任教。他教授的一门课程叫做“未开化民族的宗教”。在讲非洲某民族的风俗时，一个黑人学生站起来说：“我就是这个民族的，我不赞成您的解读。”随后列维-斯特劳斯就把课程的名称改成“没有文字的民族的宗教”。因为“未开化”是价值判断，而“没有书写文字”则是事实。另一方面，列维-斯特劳斯也致力于让人类学成为严谨的科学。他在《亲属结构的基本关系》一书（也是他获得博士学位的主论文）提出，利用数学范式来表达通过通婚和血缘形成的错综复杂的亲属关系。
　　在网络时代，阅读碎片化现象越来越严重，在这种情况下，克洛德·列维-斯特劳斯具有特别重要的意义。一是因为他的思想依然有现实意义。在法国当代社会，如何处理不同文化背景、不同种族、不同宗教的社群之间的关系，依然是热点话题。2008年，时任法国总统萨科齐还特意为此拜访了列维-斯特劳斯，一年后，他组织了一场关于“法国国民身份”的辩论，讨论什么样的人才算法国人。在全球范围内，民粹主义抬头的当下，关于种族和文明优劣性的极端言论又死灰复燃，阅读列维-斯特劳斯能为理解时局增添几分理性的思考。
　　二是因为这位学界巨擘是个“有趣的灵魂”，在访谈中，列维-斯特劳斯率性直言，每每语出惊人——若他去世前社交网络已达到今天的发达程度，列维-斯特劳斯想必能吸引众多拥趸。通过本书，你可以读到他年轻的迷惘和对事业的追求，也能看到他对历史事件、社会百态的思考，可以说，这是了解列维-斯特劳斯其书及其理论的向导和入门。

《思想的疆域：人类学与文化基因的探索》 《思想的疆域》是一部深度挖掘人类思维模式、文化传承以及人类社会结构本质的学术专著。本书跳脱了单纯的民族志记录，而是以一种宏大叙事和精细分析相结合的方式，试图勾勒出人类文化发展的普适性规律。作者以其深厚的学养和独特的洞察力，将人类学、心理学、符号学、语言学等多学科的理论融会贯通，为读者构建了一个理解人类多样性与共同性的新视角。 第一部分：文化的编码与解码 本书的开篇，作者便将目光投向了人类文化最核心的构成要素——符号。他认为，文化并非杂乱无章的习俗堆砌，而是一个由无数符号组成的复杂系统，这些符号通过约定俗成的意义，构成了人类沟通、认知和行动的基础。从最简单的手势，到复杂的仪式，再到抽象的哲学观念，无不体现着符号的强大力量。 作者深入探讨了符号的“编码”过程，即意义是如何被赋予、被约定，并在社群内部得以传递。他以神话、传说、民间故事为例，分析了这些叙事结构中蕴含的深层逻辑和象征意义。这些故事并非仅仅是消遣，而是民族记忆的载体，是价值观的传递者，更是理解一个社群世界观的钥匙。通过对不同文化背景下的神话进行比较分析，作者揭示了尽管表象千差万别，但其中隐藏着一些共通的“文化基因”，反映了人类在面对生死、爱恨、善恶等基本生存命题时，所产生的相似的心理结构和认知模式。 更进一步，本书关注符号的“解码”过程。读者如何理解这些符号？意义是如何在个体与群体之间流动、被误读、被重塑的？作者强调了语境的重要性，认为脱离了具体社会文化背景的符号，其意义是模糊甚至不存在的。他分析了不同社群在理解和解释同一符号时可能出现的差异，这种差异既可能源于历史渊源的不同，也可能受到当下社会需求的影响。这种对符号解码的细致考察，为我们理解跨文化交流的挑战与机遇提供了深刻的见解。 第二部分：结构的宇宙：社会与精神的相互渗透 《思想的疆域》并非仅仅停留在符号层面，而是将视野进一步拓展到人类社会的结构。作者认为，社会结构不仅仅是政治、经济或血缘关系的简单组合，更是一种深刻的精神建构。他以婚姻制度、亲属体系、政治组织为例，展现了这些社会制度背后所蕴含的逻辑和规则。这些规则并非随意产生，而是反映了人类在组织自身、维护秩序、处理冲突等方面的根本需求。 本书尤其关注“二元对立”的结构思维在人类认知和组织社会中的普遍性。从生与死、昼与夜、男性与女性，到神圣与世俗、自然与文化，人类似乎倾向于将世界划分为一系列相互关联又相互排斥的概念。作者认为，这种二元对立不仅是哲学思考的起点，更是社会组织的重要原则。例如，许多社会制度通过对特定群体进行“他者化”，来确立自身的边界和认同。这种对结构的深度剖析，揭示了社会秩序是如何在看似自然的过程中，被人类的思维方式所塑造和维持的。 更令人着迷的是，作者将社会结构与精神世界紧密联系起来。他认为，社会制度的运作往往需要精神层面的支撑，而精神信仰和观念的传递，又反过来影响和强化了社会结构。神话、宗教、仪式等，不仅是精神生活的表现，更是社会规范的固化和传承的工具。通过对这些精神现象的深入研究，作者揭示了人类社会是如何在物质与精神、个体与集体、可见与不可见之间，构建起一种微妙而强大的联系。 第三部分：思维的边界与延伸：人类的认知图景 在本书的第三部分，《思想的疆域》将目光聚焦于人类的认知能力和思维模式。作者认为，人类的思维并非是无限开放的，而是受到一系列认知框架和文化模型的制约。这些框架和模型，通过语言、教育、社会化过程等，潜移默化地塑造着我们如何感知世界，如何进行判断，如何理解因果关系。 作者深入探讨了语言在塑造思维中的作用。他认为，语言不仅仅是沟通的工具，更是思维的容器。不同的语言结构，可能引导使用者以不同的方式去观察和描述世界。例如，某些语言中对时间、空间或颜色的细致划分，可能意味着使用者在这些方面具有更精细的感知能力。通过对不同语言的对比分析，作者揭示了语言的“相对性”如何影响着人类的“绝对性”认知，从而构建出丰富多彩的思维图景。 此外，本书还关注了人类的“非理性”思维模式。除了逻辑推理，情感、直觉、想象力在人类的认知过程中也扮演着至关重要的角色。作者通过对梦境、幻觉、艺术创作等现象的探讨，展现了人类思维的另一面——一种超越理性束缚、充满创造力和象征意义的层面。这些非理性思维，虽然有时难以用科学语言解释，但却构成了人类精神世界不可或缺的部分，并且在许多情况下，能够激发新的思想火花，推动文化和社会的进步。 第四部分：文明的交织与共生：从二元到多元的演进 在全书的收尾部分，作者将视角拉回到人类文明的整体。他认为，尽管历史上存在着许多冲突和误解，但人类文明的发展史，本质上是一部不断交织、相互借鉴、共生演进的历史。从早期人类的迁徙、交流，到现代社会的全球化，人类社会一直在追求着一种更加复杂和包容的秩序。 作者反对简单地将文明分为“先进”与“落后”，而是强调每一种文化都有其独特的价值和存在的合理性。他通过对不同文明之间互动模式的分析，揭示了文化融合并非简单的同化，而是多种元素的相互启发、重塑与创造。这种“混血”式的文明演进，正是人类创造力和生命力的体现。 《思想的疆域》的价值在于，它不仅为我们提供了一个理解人类文化多样性的框架，更重要的是，它引导我们去思考人类共通的本质。通过对人类思维、社会结构、文化符号的深度剖析，本书揭示了隐藏在表面差异之下的深刻联系。它提醒我们，在纷繁复杂的现代世界中，理解他人的文化，尊重他人的差异，并非仅仅是一种道德的要求，更是我们认识自身、理解世界、实现真正意义上的“共生”的必由之路。本书鼓励读者以开放的心态，去探索人类思想的无限疆域，去发现隐藏在不同文化之下的一脉相承的智慧与情感，从而更深刻地理解“我们是谁”，以及“我们将走向何方”。

评分☆☆☆☆☆

这本书带给我的最大冲击在于其对“过程”的强调。 很多理论的最终成果我们耳熟能详，但真正有趣的部分往往在于“如何达到”这个结论的曲折路径。 这本访谈录恰恰捕捉到了这种路径的复杂性。 那些关于研究方法论的讨论，听起来就像是经验丰富的大师在传授手艺，充满了实战中的智慧和陷阱的规避技巧。 我特别喜欢那种瞬间的“坦诚”——当受访者毫不设防地谈论早期的困惑、被批评时的感受，甚至是某个重要论点的形成受到了何种非学术因素的影响。 这使得整本书的基调从单纯的学术记录，上升到了更具人文关怀的层面。 它不再是冰冷的说教，而是有血有肉的思想家的自我剖析。 这种对“不确定性”和“探索中的挣扎”的真实记录，对于年轻一代的研究者来说，无疑是极大的鼓舞和现实的教育。 它告诉我，伟大的思想并非一蹴而就，而是无数次试错、反思和对话的结晶。 这种真实感，是任何理论综述都无法替代的宝贵财富。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧选用了那种略带粗粝感的纸张，触感非常特别，让人在翻阅时能感受到一种时间的厚度。 整体的视觉风格是内敛而克制的，没有太多花哨的装饰，一切都为了内容的呈现服务。 这种朴实无华的设计，反而更衬托出访谈内容本身的重量。 读起来的时候，我仿佛置身于一个温暖但严肃的会谈室，空气中弥漫着咖啡和旧书页的味道。 那些对话的节奏感把握得极好，有时是迅捷犀利的追问，有时则是深思熟虑后的漫长阐述，体现出一种自然的交流张力。 作为一个对人类文化现象抱有好奇心的读者，我尤其关注那些非结构化的信息——那些在正式著作中可能被省略掉的个人反思、片刻的犹豫，或是带着某种幽默感的插科打诨。 这些“边缘信息”往往是理解一位学者心路历程的关键线索。 这本书成功地保留了这种访谈的“现场感”，使得抽象的理论不再是高悬于空的教条，而是鲜活的、在特定语境下产生的思想火花。 这种体验，让人感觉自己不仅仅是在阅读文字，而是在见证思想的诞生过程，充满了探索的乐趣。

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言风格在不同的访谈者之间展现出了惊人的多样性，这使得阅读体验充满了新鲜感，避免了长篇访谈录容易产生的单调感。 有些段落的措辞非常严谨，充满了学术的精确性；而另一些段落则显得异常口语化，带着浓郁的地方色彩或个人特有的幽默感，让人会心一笑。 这种风格的切换，犹如在聆听一场由不同乐器演奏的交响乐，高低起伏，张弛有度。 我注意到，那些关于“结构”与“能动性”的辩证讨论，在口头交流中显得更为生动和易于理解，仿佛那些抽象的概念被赋予了具体的动作和场景。 这种通过对话来阐释复杂哲学的能力，本身就值得细细品味。 我尝试着模仿那种思维跳跃的速度，在脑中构建自己的反驳或延伸观点，这极大地锻炼了我的批判性思维。 总而言之，这本书像是一套高级的智力工具箱，里面装着的不是成品，而是创造工具的方法论，引人深思，值得反复咀嚼和体会其言外之意。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计着实吸引人，那种带着些许年代感的排版和色彩搭配，瞬间把我拉回了那个充满思想碰撞的年代。我拿到手的时候，首先被它那种厚重感所吸引，感觉这不是一本轻松的读物，而是一次需要全神贯注的智力探险。 那些文字排列得错落有致，仿佛在邀请读者深入其中，去解开一个个隐藏在语言背后的结构。 我总觉得，要真正理解一个思想家的深度，光看那些被整理好的理论是不够的，更需要捕捉到他们思想流淌时的那种“不完美”和“即兴感”。 这本书似乎就提供了这样的窗口，让我得以窥见思维在对话中是如何被激发、被雕琢的。 它不是那种可以随便翻几页就合上的书，而是需要你带着笔和笔记本，随时准备记录下那些让你醍醐灌顶的瞬间。 每次读完一个小节，我都需要停下来，在脑海里反复咀嚼，思考这些看似平常的对话，是如何孕育出那些影响深远的理论框架。 这种沉浸式的体验，远比阅读任何精炼的学术专著来得更真实、更具启发性。 我期待着，通过这些访谈的片段，能够更贴近那位巨匠的思维脉络，理解他思考世界的独特视角。 这种阅读过程本身，就是一种对智识边界的拓展和挑战。

评分☆☆☆☆☆

我发现这本书的排版布局非常讲究，尤其是在处理长篇的对话时，说话者的身份标识和时间节点的标注都清晰可见，这对于梳理复杂的思想链条至关重要。 在阅读过程中，我注意到作者（或者说访谈者）的提问艺术非常高超，他们总能精准地切入核心矛盾，既不失对受访者的尊重，又能有效地引导话题深入到更精妙的层面。 这种问答的往复拉锯，本身就是一种高阶的智力博弈。 每一页纸似乎都承载着巨大的信息密度，我发现自己不能像读小说那样一口气读完，而是需要频繁地停下来，对照着自己已有的知识储备进行校验和修正。 尤其是一些涉及跨学科概念的交叉点，更是让人拍案叫绝，因为它揭示了不同知识领域之间潜在的、不为人察觉的联系。 这种“融会贯通”的视角，正是现代学术研究最需要的品质之一。 读完一个关于特定文化现象的章节后，我对日常生活中习以为常的许多事情，都有了一种全新的、被“解构”后的清晰认知，仿佛透过这扇窗户，看到了事物运作的底层逻辑。

评分☆☆☆☆☆

不错的一本书，值得推荐一读。

评分☆☆☆☆☆

好

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先了解一下再继续购买相关的。。

评分☆☆☆☆☆

列维斯特劳斯谈话录。之前读过他一本小册子，希望这次不让我失望吧。

评分☆☆☆☆☆

大家的作品。

评分☆☆☆☆☆

话语间 哲学思维慢慢的渗透 氛围的感染 内心很平静

评分☆☆☆☆☆

不错的一本书，值得推荐一读。

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大家的作品。

评分☆☆☆☆☆

好