具体描述
编辑推荐
《左传》言：“国之大事，在祀与戎。”
《孙子》曰：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”
中国古代的兵书卷帙浩繁，内容也非常丰富，以《孙子兵法》为首的“武经七书”，以及《百战奇法》、《纪效新书》等经典之作更是代不乏陈。中国古代兵书不仅讲论战争指导原则、战法战术、军队管理、军事训练、兵器技击等军事内容，更涉及经济、外交、文化治国方略，蕴含着丰富的哲理，反映出古人卓越的智慧，具有深厚的军事价值、史学价值甚至文学价值，是中国传统文化中的一个重要组成部分。“中华兵书经典”书系，介绍中国古代经典兵书，意在使当代读者正确认识中国军事思想与技术的渊源、成就与影响。
内容简介
《司马法》作为皇家钦定的《武经七书》之一，是一本古代将校必读书。出自西周早期，大约成书于战国初期，是目前流传下来极早的军事著作。宋神宗元丰三年（1080）诏命校订《武经七书》，《司马法》从卷帙浩繁的兵学著作中脱颖而出，成为“七书”之一；到了清康熙四十八年（1709），朝廷从“七书”中精选出三本，号称《武经三书》，《司马法》入选其中，成为“三书”之一。能够挺进不同时期皇家钦定的“七书”乃至“三书”的方阵，可知《司马法》在中国古典兵学体系中，早已与《孙子兵法》等书一起，成为古代兵学极高水平的代表，享有一般兵书所难以企及的崇高地位。
《司马法》现存三卷五篇，内容丰富、深邃，既有对有极高史料价值的周代军礼的大量记述，也有对“以仁为本”“以礼为固”的儒家思想的大力揄扬，既有对“忘战必危”、依法治军等军事文化理念的郑重强调，也有对“轻重”“众寡”等战略战术范畴的深入研究，其阐述的以法治军思想和具体军法内容，为后世制定军法条例、法令提供了依据，是具有军事法典性质的著作。
精彩书评
太史公曰：余读司马兵法，闳廓深远，虽三代征伐，未能竟其义，如其文也，亦少褒矣。
——汉 司马迁《史记·司马穰苴列传》
周《司马法》，本太公者也。太公既没，齐人得其遗法。……今世所传兵家者流,又分权谋、形势、阴阳、技巧四种,皆出《司马法》也。
——唐 李靖《李卫公问对》
古者《司马法》，即周之政典也。
——宋 王应麟《汉艺文志考证》
其言大抵据道依德，本仁祖义，三代军政之遗规，犹籍存什一于千百。盖其时去古未远，先王旧典，未尽无征，掇拾成编，亦汉文博士追述王制之类也。
——《四库全书总目提要》“子部·兵家类”《司马法》
目录
卷上仁本第一
天子之义第二
卷中
定爵第三
卷下
严位第四
用众第五
精彩书摘
《司马法（中华兵书经典丛书）》：如武王诛纣伐奄；唐太宗执高德儒数之曰：‘汝指野鸟为鸾，欺人主，求高官。吾兴义兵，正为诛佞人耳，其余不戮一人。’自古诛其君而吊其民，皆是杀人以安人者也。攻人之国而爱惜其民，攻之可也。如武王伐商，大赉其民是也。”朱墉《纂序》曰：“仁者本不杀人，若杀人而可以安天下之人，虽行权以杀人，无害于仁，杀之可也。仁者本不欲攻人，若攻人之国而爱惜其民，虽行权以攻之，无害于仁，攻之可也。”田旭东说：“由这简明的几句话中，可知我国古代的政治家与军事家，对战争的性质已经有了较为明确的认识。《吕氏春秋》曰：‘兵苟义，攻伐亦可，救守亦可；兵不义，攻伐不可，救守亦不可。’以义与不义，基本上把战争区分为正义与非正义两大类，他们根据历史经验与自然的道德观，认为正义的战争是为平天下之乱而除万民之害，是诛暴扶弱。所以，为安人而杀人，杀之可也；为爱其民而攻其国，攻之可也；为止战而战，虽战可也。非正义的战争是为扩大疆土或夺取财货，恃国之大而凌辱小国之民。本篇讲到，若有失命乱常背德逆天之时，而危有功之君的无道行为，天子就要集结各诸侯国出兵征伐，并制定了在九种情况下出伐的禁令。依照九伐之法，就有春秋时齐以楚不向天子贡苞茅为借口而进行的齐楚之战（《左传·僖公四年》前656年），这类战例在春秋时很多。这种从战争的目的出发去分析战争的性质的观点，虽然还不算太完整，所指的正义与非正义，与我们今天所理解的也有一些本质上的差别—但不可否认，它已基本触及到战争问题的实质了。”王联斌说：“杀人、攻国、战争看起来都是有悖于仁的，但是为了安人、爱民、止战，实施必要的攻伐杀人之战，则具有更高的仁本价值意义。这三条即使是区别战争是否具有仁本意义的具体标准。
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用户评价
蛮好
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评分受益匪浅不错
评分抢到神券美美哒
评分兵家经典，值得一读，很喜欢这个系列
评分国之大好战必亡 忘战必危
评分好！！！！！！！！！！
评分兵书战册常读，心性智慧能有
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