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杨渡以一支温热的笔，带读者在台湾寻找被遗落的历史，其中，既有消失的先住民，又有农民组合的抗争；既有处于“边缘”却未曾消失的台湾共产党员的传奇和往事，亦有1945年国民党去接收台湾时的样貌与民情；更有绕不过去的“二二八”，其中的纠结与悲悯……
须有钱穆所说的“温情”，才能探知杨渡的“温度感”。
内容简介
从消失的凯达格兰人，到带着小提琴的革命家简吉、在大时代的飓风中飘荡的简娥和汤德章，再到巨变下的一九四五年、“二二八”中沉默的母亲林江迈、迷雾中的将军李友邦……这一段段温暖悲哀的岁月，鲜活而又荒谬。《一百年漂泊》之后，杨渡再度以文学的笔触，以穿透史料的思考，以因关注深切而生的勇气，为读者继续讲述台湾故事。书中十篇文章，脉络一贯，表里如一，或可去胸中“寒气”，使人有“温度感”。
作者简介
杨渡，1958年生于台湾台中市，诗人、作家、媒体人。曾任《中时晚报》总主笔、辅仁大学讲师、台湾“中华文化总会”秘书长。曾出版过诗集、散文集、报告文学及传记作品《南方》《飘流万里》《民间的力量》《红云：严秀峰传》等十数种。2016年推出简体版作品《一百年漂泊：台湾的故事》，被评为年度十大“华文好书”之一。
内页插图
精彩书评
在台湾这些年来的政治氛围里，杨渡写这些文章，出这本书，是要有些道德勇气的。在有些人的眼里，他是“本土人”，应有“本土意识”，他的言论，或可目为离经叛道的政治不正确。杨渡写的是“台湾历史”，这叫我想起一则“历史”故事：林则徐奉命为钦差大臣，到广州禁烟，关山万里，国脉民命，前途多艰。当时中国zui有头脑的知识分子之一龚自珍，给林则徐建言，指出困难所在，并一一试为解答。林则徐途中复谢，誉之为“非谋识宏远者所不能言，而非关注深切者不肯言也”。
谋识宏远属知识层面，关注深切则是道德层面。后者尤为难得，此杨渡之书所以使人有“温度感”也。
——张作锦
杨渡既有学者的一面，又有诗人的一面、文学的一面，他写出的效果就不一样——真的，蛮难找到这样的作者，好像是文学家，又好像是历史学家；而且杨渡还参与现实政治，一直很落地。不像有些人，一当上“艺术家”，就不在地上了。zui好的情况是，他们只谈艺术；zui坏的情况，只谈钱，谈当官，谈房地产……内地很少有艺术家、文学家具有大视野。
——陈丹青
读杨渡的书，感受zui强的，就是他带着整个情绪，带着我们走进来。所以这样的书非常让人感动，它能让“外面的人”看得懂，也满足了“本地人”对它的批评、接受和认同。以我在台湾很多年的阅读经验，也没有看过这样的书。和大陆的知识分子朋友聊天，也缺乏这样的书。
——陈冠中
（杨渡台湾故事第yi本《一百年漂泊》中）在指出了台湾发展经验的沉重代价后，杨渡说了一个宝贵的“然而”——“然而，一如台湾民间所信持的，无论多么扭曲、多么变形，至少有些不变的人性，还是值得人去活、去坚持的。”
——赵刚
目录
推荐序非关注深切者不肯言也张作锦
自序有温度感的台湾史
壹/1624-1895
最后的凯达格兰人
贰/1895-1945
风中之叶：简娥和汤德章的故事
带着小提琴的革命家：简吉的故事
台湾农民组合大事记
一个台湾人的抗日之路：李友邦的故事
叁/1945
一九四五，巨变下的台湾容颜
肆/1947-
寻找“二二八”的沉默母亲：林江迈的故事
“二二八”的六个最基本问题
以大历史的悲悯看“二二八”
伍/2000-
海洋之心：新台湾人的故事
精彩书摘
杨渡/自序
一
一九八三年秋天，阳明山上阳光灿烂，下午的山风开始有微微的凉意。
我在图书馆里，把古老的《台湾民报》找出来，一大本一大本地抱着，到窗户边的桌子上，就着斜斜的光，一张一张地翻阅，一页一页地寻找，所有与文化活动、戏剧表演有关的报导，都不放过。
报纸是如此的老旧，蒙着浓浓的一层灰尘。在窗户边的桌子上，老报纸翻开的瞬间，那些夹在内页里，沉埋了几十年的灰尘都飘了起来，一粒一粒，晶晶莹莹，像许多记忆的精灵，在空气中飞舞。
古老的印刷字体，虽然被时间沉积得有些苍黄，微微模糊，依旧可以辨认。
……且时间迫切，又降雨连绵，不得已演剧终止，而变易为文化讲演，以免辜负民众之热诚，是夜虽大雨，而听众不下千人，其热心可嘉也。
翌夜七时起在妈祖宫内开该地有志者大恳亲会，定刻，会员不论何种职业，冒雨纷纷而来会者不下千人，着席后，先由陈煌氏叙礼，次会员五分间演说，来宾演说，余兴有奏乐文化剧（彰化留学生文化剧团一行）第一出演《社会阶级》，第二出演《良心的恋爱》，至十二时，剧毕，由周天启氏代表一行述谢，连太空氏吟诗以为告别，最后郭戊已氏述文化剧之精神为闭会辞。当演剧中有柳川巡查部长正式临监，而无持详细之脚本，对照取缔，亦能得平稳通过，可见当道之刁难证据充分也。
一九二五年十月十一日《台湾民报》
即使隔了六十年的时空，那时代的反抗热情仍动人心弦：至十二时还未曾休息的演讲会，在纷纷雨中观看文化剧而不愿离去的上千双眼睛，如晶莹之光，在阳明山秋日的空中飞舞。
一九八三年的台湾，台湾史研究依然是禁忌，我想做的“日据时期台湾戏剧运动”，只能靠着有限的资料，甚至从旧报纸中，拼拼凑凑，把无政府主义运动、黑色青年联盟、张维贤、张深切等人的作品与行迹，依照时间，慢慢联结，构成一幅二十世纪二十年代台湾社会与文化运动的形貌。
从秋天到冬天，整个过程虽然很艰辛，资料也难寻又敏感，但重新看见历史而展开的视野，寻找到台湾文化人心灵的知心感，以及了解自己的父祖之辈曾拥有如此丰富的文化内涵，曾参与如此深沉而壮烈的反抗运动，曾和日本的、世界的社会运动合流，一起脉动，那种看见而且触摸到父祖心灵的感觉，让我常常独自徘徊在阳明山的冬雨中，感到一种既温暖又孤独的欢喜。
然而，麻烦也来了。我找不到指导教授。研究历史的学者是有的，但他们不知道戏剧运动要如何着手；研究戏剧的学者是有的，但以传统戏曲为主，与社会运动结合的戏剧研究，实未曾有过。几度碰壁后，终于有一位老师指点我说，有此开创气魄的学者，可能只有曾永义老师。所幸，在曾永义老师的指导下，我顺利通过论文和口试。
一九八六年之后，环保运动卷起台湾社会运动的浪潮，随后的解除“戒严”、“本土化”，让台湾史与台湾研究成为显学。然而，一如历史所见证的，所有过度的压制一旦放开，就会反弹到对立的一面，直到力气耗尽，才会再平衡回来。由于“戒严”时代对台湾研究的压制，它果然走向反面，在“过度喧嚣的呐喊”中，台湾、台湾史、台湾文化、“台湾意识”逐渐变成一种反抗的政治符号，它不再是我最初在阳明山上所感受到的那种来自古老的情感与温暖，而是一种缺乏温度的、尖锐如剑的口号。
我知道有些什么温暖的情感正在失落，永远也回不来了。
二
任何历史，一旦变成政治符号，就失去了真实性；任何研究，一旦变成媚俗，千篇一律走到相同的结论，就失去了探究的乐趣；任何理念，一旦变成政治的召唤，就失去思想的独立，而只是动员的工具。台湾史的悲哀在于此。在“统独”言论霸权的争夺中，它不再是父祖的血脉故事，而是交锋的利剑。
一旦成为利剑，即再无真实的考究，更遑论人性的理解，世情的悲悯，历史的宽容。可失去了宽容与理解，历史还有什么感动人的力量？
例如，凯达格兰大道。当政者为了表示对威权的反抗，用
“凯达格兰大道”取代“介寿路”。但凯达格兰人在北台湾的生命史，有人去关心吗？那个曾经和我们生活在这一片相同的土地上，只是和我们隔了百年时空的人群呐，为什么我们如此陌生？
是以本书中，我特地选了《最后的凯达格兰人》为开篇，试着用文学的笔触，描述这个消失族群的历史。他们曾是北台湾最活跃的族群，像南岛语系的民族一样，几千年前，他们流浪而来，定居台湾，有着自己的传说和语言。直到大航海时代，来了许多汉族移民和欧洲人之后，他们逐渐失去生存空间；至清朝，终至于在山地住民与平地开垦汉族的夹缝中，艰难抉择。他们无由自主，打不过山上的住民，只能生存于平地，最后是“我族归顺清廷”，完全同化于汉族社会中。
许多“台湾民族论”者喜欢用血统论来证明台湾是一个“新兴民族”，有别于汉族，以取得台湾“独立”的正当性。而其依据，即是移民来台的汉族，不分闽南人、客家人，以男性居多，必然与平埔人或先住民通婚，所以“有唐山公无唐山嬷”，以此显示通婚之后，台湾绝大多数人都有先住民血统。如此就不是纯种汉族。
表面上看来它尊重了甚至认同了当地先住民的母系血统。但从凯达格兰人的立场来看，我们可以发现，汉族不仅娶了他们的女性，同化了凯达格兰人，连同他们的血统代表性都要据为己有，这样，就可以号称代表了台湾，拥有台湾。明明是一个后来移民者，却号称代表这个土地的原来主人；不仅霸占了土地，还要霸占他者的血统代表性，这未免太过分、太不厚道了吧！
即使是美国人，那些欧洲来的移民后裔，也不敢声称他们是新兴民族，他们有美洲印第安人的血统，所以他们是美洲原来的主人，可以代表美洲的先住民族吧。
写作这一篇故事，是为了向这片土地上，台湾原来的主人致意。虽然他们已经永远消失了，但生活在这土地上的我们，还是要存着深深的感念之心。
三
在日据时期台湾文化运动时，我曾看见了台湾的反抗运动，不是孤立的，而是与二十世纪二十年代全世界左翼运动风潮同步，包括文化启蒙、无政府主义运动、农民运动、共产主义运动等；但当时我最感到好奇的是，会员高达两万多人的“台湾农民组合”甚至和日本的劳动农民党、农民组合串联，互相支援，共同反抗日本右翼军国主义的压迫。但这些活生生的反抗，却很少在台湾史研究范畴之内。某些人更热衷于日本殖民统治“对台湾现代化的贡献”，或者“日本如何在台湾办了第一场博览会”“建了嘉南大圳”之类的。
是直到二○○四年认识日据时代农民运动领袖简吉的公子──简明仁先生，通过简吉的经历，我才了解农民运动的完整历史。
简吉，日据时期的农民组合创建者，组织起全台湾两万四千农民，齐力反抗日本殖民统治；在日本军国主义兴起而镇压社会运动后，他组织“赤色救援会”，协助坐牢的政治犯家属，继续抵抗，直到他也被捕入狱。光复之后，他参加三民主义青年团，维持政权轮替之时的台湾社会秩序，后来参与“二二八事件”，在嘉义组织“台湾自治联军”；“二二八”之后“潜行”于北台湾建立地下组织，反抗国民政府的统治。最后在恐怖时期被枪决。这整个贯穿台湾反抗史的过程，他全程参与。这大约是台湾人之中绝无仅有的一个。
然而，历史总是冷酷中有温暖，杀伐中有人情，毁灭中有希望。即使是反抗者，也充满传奇的故事。
日据时代农民运动的三大美人之一──简娥，她的父亲是西来庵事件的受害者，但她同父异母的哥哥却拯救了当时被杀的日本派出所所长的儿子，那个儿子，就是后来在“二二八事件”中被杀害于台南、示众数日而不得收尸的汤德章。汤德章的妈妈是台湾少数民族，所以姓汤。简娥与汤德章的命运交响曲，仿佛是台湾与日本命运交织的写照。那情感的纠葛，国仇家恨的交织，个人认同的彷徨，为理想牺牲之壮烈，其复杂的程度，是任何编剧本的人都难以想象的吧。
每每念及于此，很难不掩卷叹息。
四
当然，最复杂的是“二二八”。有关“二二八”的讨论，已被简化为外来政权的压迫、族群的冲突、军队的镇压、清乡的残杀……相关的真相已经很难冷静讨论，更麻烦的是它被去除了历史的脉络。
例如：台湾光复当时的社会是一种什么样的面貌？当中华民国政府还未来临前，谁在维持社会秩序？在政权轮替之际的无政府状态下，台湾人从日本的军国主义统治下解放出来，如何开始一种新的生活？被殖民五十年的台湾人懂得自主自治吗？那时的台湾人有没有对未来的梦想？
如果不了解当时台湾社会，就无法理解为什么台湾会从光复初期的充满理想希望，迅速转变为幻灭失望的历程。本书中，我试图从一九四五年《台湾新报》的新闻报导，来重建一个真实而贴近庶民生活的面貌。
然而，即使是隔了那么久的“旧闻”，当我看到日本被原子弹大轰炸的新闻时，那报导里对原子弹的全然无知，日本军方那种强自镇定的分析口气，都让人感到深深的悲悯。世间战争死亡之惨重，莫过于原子弹，而燃烧灼杀之残忍，亦莫过于原子弹。可死者却大多是日本百姓。那发动战争的日本天皇，可曾有一丝悲悯之心？一九四五年的台湾，有战争，有混乱，有欢欣，有悲伤，在政权转换之际，那人间的容颜真是最难得一见的人性真实。那一年的确是值得“深深凝视”的一年。
然而，随之而来的“二二八事件”却是让台湾从欢欣走向沉默悲情的转捩点。有关“二二八”的研究早已汗牛充栋，但我后来发现，真正采访到当事人的报导非常少，反而各种以讹传讹的夸大描述特别多。
因此，我做了纪录片《还原二二八》，以当事人的口述访问为主，重现当年场景。最难得的是访问到一个不可能的人：“二二八事件”的主角林江迈的女儿──林明珠。受访时她已七十多岁，回忆起和母亲在重庆北路一带卖香烟的童年往事，以及二月二十七日，事件爆发之际，她所见的一切，依然历历在目。这给了我们一个真实的现场“二二八”，那才是当时最真实的记忆。
最不可思议的是，本该怀着被迫害的痛苦度过余生的林江迈，竟把她的女儿嫁给了陈诚的警卫队长，并且得到家族的祝福。这一对夫妻走过几十年岁月，患难与共，相扶相持，恩爱不渝，这大约是很多人所不知道的内幕吧。
在这本书中，我试着从报告文学的角度，来刻画林江迈和她女儿的生命故事。这个故事特别的重要，原因在于：如果林江迈都可以抛弃恩怨，选择自己的人生，为什么后代的人还要怀抱着仇恨走下去呢？
当然，要解除“二二八”的魔咒，最重要的仍是除去历史的断层，还原历史真相。
它有三个功课：第一，要从台湾光复初期的社会结构、经济状况、政治光谱等来分析，了解光复初期两岸社会发展阶段的差距，才能看清“二二八”的结构性根源。第二，要了解日据时代社会运动的脉络，才能明白一九四五年光复后的台湾社会，也才能明白是谁在“二二八”之时起了领导的作用。第三，“二二八”之后，台湾社会如何演变，如此大的全面冲突事件，竟可以因为军队镇压而彻底消失吗？台湾人这么容易臣服而不反抗？
如此一追溯，我们就会看见“二二八”镇压后，伴随着大陆社会主义革命而开展的地下反抗运动，是如何联结到五十年代白色恐怖清乡，并影响后来的土地改革。现在，这个脉络大体被淡化甚至去除了，只剩下“外来政权压迫”这样的政治口号。但简化的口号对我们理解真正的历史是毫无帮助的。
失去真实的历史，只剩下政治口号的对抗，这样的历史，怎么让我们向孩子交代？难道，我们还要孩子带着这种被欺骗的历史，被扭曲的心灵，去走向一个仇恨的未来？
五
重编本书的时候，我总是想起小时候，祖母形容父亲的一个朋友说：“他做人有情有义，总是静静地来看望，时间久了，才知是‘有深缘’的人。”
“有深缘”是一个微妙的台湾话。我已经很久未曾听到了。它形容一个人珍惜人情义理，交朋友久了，互相了解，才会有较深的缘分，这叫“深缘”。
我所感受的台湾人台湾史，是有温度的，是父祖的生命与记忆。如此贴近，如此温暖，但它需要一点时间去了解，去疼惜。它不是冰冷的剑，是温暖的茶，是“深缘”。
但愿这一本书，可以让我们自我凝视，在凝视的沉静中，带给我们对这一片土地的“深缘”。
……
用户评价
坦白说，我原本对这类主题的书籍抱持着一种审慎的态度，总觉得可能内容会过于学术化，晦涩难懂。然而，这本书在处理专业知识和普及性之间的平衡上，展现出了惊人的功力。它没有回避那些复杂、需要背景知识的论点，但每一次遇到这样的“硬骨头”，作者都会立刻提供一个清晰易懂的类比或者脚注来进行解释，确保了阅读的流畅性。我特别注意到它对某些关键史料的引用和解读，角度相当新颖，跳脱了我们过去被灌输的刻板印象。这让我意识到，历史从来都不是单一面向的，而这本书就像一把精密的钥匙，帮助读者从多个维度去重新审视已经被定义的概念。对于想要系统性了解某个文化脉络的严肃读者来说，它的学术严谨性得到了保留；而对于想轻松阅读的普通读者，它又提供了足够的向导。
评分这本书的装帧设计非常吸引人，那种带着年代感的封面设计，让人一眼就能感受到它扑面而来的历史气息。我拿到手的时候，忍不住在书店里多翻了好几页，里面的插图和地图的排版都相当讲究，看得出出版方在细节上是下了不少功夫的。尤其是那些老照片的选材，有些角度和清晰度，绝对不是随便能在网上搜到的那种敷衍之作，分明是经过了精心的考证和搜集，光是这一点，就足以让人对内文的深度充满期待。整个阅读体验的过程，从触感到视觉，都构建了一种沉浸式的氛围，仿佛自己正拿着一本尘封已久的手稿，即将揭开某个失落已久的故事。这种对“物”本身的重视，为接下来的知识探索打下了坚实的基础，让人迫不及待想要深入其中，去触摸那些被时间打磨过的痕迹。我个人非常欣赏这种对实体书质感的追求，它不仅仅是知识的载体，更是一件值得收藏的艺术品。
评分我花了一些时间去比对了书中提及的一些地名和事件，发现作者在做资料搜集时，显然是下了“死功夫”的，这份敬业精神令人钦佩。很多记载的细节，比如某次集会的具体时间点，或者某批文书的流传路径，都体现出一种近乎偏执的求真精神。这不是那种靠着二手资料拼凑起来的书，读起来能明显感受到作者本人是亲自“下场”去挖掘和考证过的。正是这份对“真实”的执着追求，让这本书的论述拥有了强大的说服力。有时候，一些历史的细枝末节，恰恰是理解整体脉络的关键，而这本书成功地将这些散落的珍珠串联了起来，形成了一条清晰的知识链条。它让读者感受到，自己所阅读的不仅仅是知识，更是一种严谨治学的态度。
评分这本书最让我印象深刻的，是它所蕴含的那种深沉的情感共鸣。它不仅仅是在记录“发生了什么”，更是在探讨“这意味着什么”。作者在叙述历史的变迁时，常常会穿插一些对当下、对未来发展的反思，这种跨越时空的对话，使得内容具有了强大的生命力。它不是一本静止的教科书，而是一面动态的镜子，映照着我们自身处境的某种宿命感或可能性。阅读过程中，我多次停笔沉思，思考自己与书中描绘的那些逝去时代之间的联系。这种由知识引发的内省体验，是阅读的最高境界之一。这本书成功地将历史的厚重感，转化成了引导我们思考的轻盈力量，让冰冷的历史叙事充满了人性的温度和哲学的深度。
评分这本书的叙事节奏把握得极其精妙，它不像传统史书那样堆砌枯燥的年代和人名，反而更像一位经验丰富的老者，娓娓道来那些尘封在巷弄深处的往事。作者的笔触非常细腻，他似乎懂得如何在宏大的历史背景下，精准地捕捉到那些微小而动人的个体命运。读着读着，我常常会从文字中想象出当时的场景：街角的吆喝声、特定的服饰细节，甚至空气中弥漫的味道，都仿佛被作者用文字“复刻”了出来。这种叙事手法极大地降低了阅读门槛，让即便是对某个特定历史时期了解不多的读者，也能轻松地跟上思路，并被故事本身的张力所吸引。它成功地将冰冷的历史数据转化成了有温度、有血有肉的故事线，这一点，是很多同类书籍望尘莫及的。读完一个章节，我总会停下来，回味一下那种被情节牵引着走的感觉，非常过瘾。
评分以杨度的视角看，台湾的近代历史，他笔下的台湾故事，更加真实，更加贴近于当时社会风貌
评分裤头目睹把啪啪啪啪到家了
评分发货快质量好
评分包装精美，值得购买，买了慢慢看
评分偶然发现的书，从一个侧面反映了历史
评分推荐推荐推荐，重要的事情说三遍，非常不错的书
评分偶然发现的书，从一个侧面反映了历史
评分宿迁自古以来出了两个大人物：项羽和茶东，虽然刘总不知妻美，但对家乡是真的好，这个很赞。
评分读书有很多好处,就等有心人去慢慢发现.最大的好处是可以让你有属于自己的本领靠自己生存.让你的生活过得更充实,学习到不同的东西.感受世界的不同.不需要有生存的压力,必竞都是有父母的负担.虽然现在读书的压力很大,但请务必相信你是幸福的.所以,有时间还是要多学习一下.现在京东经常搞活动，现在在京东买书真是最合适了！
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