發表於2024-12-25
本書是硃自清先生介紹中國古代文化經典的啓濛讀物。硃自清以切實而淺明的語言介紹瞭《說文解字》《周易》《尚書》《詩經》等的主要內容及精粹等,引導一般讀者感受文學、曆史、哲學等古代文化典籍的魅力,是極具可讀性的入門指南。
本書是硃自清先生介紹中國古代文學、曆史、哲學經典的啓濛讀物,提綱挈領地解讀瞭《說文解字》《周易》《尚書》《詩經》等國學典籍,並論及諸子、辭賦、詩、文等的特色。敘述客觀平實,見解精闢,是瞭解中國古代文化典籍的入門指南。
硃自清(1898—1948),字佩弦,浙江紹興人。現代傑齣的散文傢、詩人、學者。
《說文解字》第一
《周易》第二
《尚書》第三
《詩經》第四
三禮第五
《春鞦》三傳第六
四書第七
《戰國策》第八
《史記》《漢書》第九
諸子第十
辭賦第十一
詩第十二
文第十三
附錄一《唐詩三百首》指導大概
附錄二《封建論》指導大概
《說文解字》第一
中國文字相傳是黃帝的史官叫倉頡的造的。這倉頡據說有四隻眼睛,他看見瞭地上的獸蹄兒、鳥爪兒印著的痕跡,靈感湧上心頭,便造起文字來。文字的作用太偉大瞭,太奇妙瞭,造字真是一件神聖的工作。但是文字可以增進人的能力,也可以增進人的巧詐。倉頡泄漏瞭天機,卻將人教壞瞭。所以他造字的時候,“天雨粟,鬼夜哭”。人有瞭文字,會變機靈瞭,會爭著去做那容易賺錢的商人,辛辛苦苦去種地的便少瞭。天怕人不夠吃的,所以降下米來讓他們存著救急。鬼也怕這些機靈人用文字來製他們,所以夜裏嚎哭《淮南子·本經訓》及高誘注。;文字原是有巫術的作用的。但倉頡造字的傳說,戰國末期纔有。那時人並不都相信,如《易·係辭》裏就隻說文字是“後世聖人”造齣來的。這“後世聖人”不止一人,是許多人。我們知道,文字不斷地在演變著,說是一人獨創,是不可能的。《係辭》的話自然閤理得多。
“倉頡造字說”也不是憑空起來的。秦以前是文字發生與演化的時代,字體因世因國而不同,官書雖是係統相承,民間書卻極為龐雜。到瞭戰國末期,政治方麵,學術方麵,都感到統一的需要瞭,鼓吹的也有人瞭;文字統一的需要,自然也在一般意識之中。這時候抬齣一個造字的聖人,實在是統一文字的預備工夫,好教人知道“一個”聖人造的字當然是該一緻的。《荀子·解蔽篇》說:“好書者眾矣,而倉頡獨傳者,一也。”“一”是“專一”的意思,這兒隻說倉頡是個整理文字的專傢,並不曾說他是造字的人,可見得那時“倉頡造字說”還沒有凝成定型。但是,倉頡究竟是什麼人呢?照近人的解釋,“倉頡”的字音近於“商契”,造字的也許指的是商契。商契是商民族的祖宗。“契”有“刀刻”的義;古代用刀筆刻字,文字有“書契”的名稱。可能的因為這點聯係,商契便傳為造字的聖人。事實上商契也許和造字全然無涉,但這個傳說卻暗示著文字起於夏商之間。這個暗示也許是值得相信的。至於倉頡是黃帝的史官,始見於《說文·序》。“倉頡造字說”大概凝定於漢初,那時還沒有定齣他是哪一代的人;《說文·序》所稱,顯然是後來加添的枝葉瞭。
《說文解字》第一識字是教育的初步。《周禮·保氏》說貴族子弟八歲入小學,先生教給他們識字。秦以前字體非常龐雜,貴族子弟所學的,大約隻是官書罷瞭。秦始皇統一瞭天下,他也統一瞭文字;小篆成瞭國書,彆體漸歸淘汰,識字便簡易多瞭。這時候貴族階級已經沒有瞭,所以漸漸注重一般的識字教育。到瞭漢代,考試史、尚書史(書記秘書)等官兒,都隻憑識字的程度;識字教育更注重瞭。識字需要字書。相傳最古的字書是《史籀篇》,是周宣王的太史籀作的。這部書已經佚去,但許慎《說文解字》裏收瞭好些“籀文”,又稱為“大篆”,字體和小篆差不多,和始皇以前三百年的碑碣器物上的秦篆簡直一樣。所以現在相信這隻是始皇以前秦國的字書。“史籀”是“書記必讀”的意思,隻是書名,不是人名。
始皇為瞭統一文字,教李斯作瞭《倉頡篇》七章,趙高作瞭《爰曆篇》六章,鬍母敬作瞭《博學篇》七章。所選的字,大部分還是《史籀篇》裏的,但字體以當時通用的小篆為準,便與“籀文”略有不同。這些是當時官定的標準字書。有瞭標準字書,文字統一就容易進行瞭。漢初,教書先生將這三篇閤為一書,單稱為《倉頡篇》。秦代那三種字書都不傳瞭;漢代這個《倉頡篇》,現在殘存著一部分。西漢時期還有些人作瞭些字書,所選的字大緻和這個《倉頡篇》差不多。就中隻有史遊的《急就篇》還存留著。《倉頡》殘篇四字一句,兩句一韻。《急就篇》不分章而分部,前半三字一句,後半七字一句,兩句一韻;所收的都是名姓、器物、官名等日常用字,沒有說解。這些書和後世“日用雜字”相似,按事類收字——所謂分章或分部,都據事類而言。這些一麵供教授學童用,一麵供民眾檢閱用,所收約三韆三百字,是通俗的字書。
北宋時期的《說文解字》版本東漢和帝時,有個許慎,作瞭一部《說文解字》。這是一部劃時代的字書。經典和彆的字書裏的字,他都搜羅在他的書裏,所以有九韆字。而且小篆之外,兼收籀文、“古文”;“古文”是魯恭王所得孔子宅“壁中書”及張倉所獻《春鞦左氏傳》的字體,大概是晚周民間的彆體字。許氏又分析偏旁,定齣部首,將九韆字分屬五百四十部首。書中每字都有說解,用晚周人作的《爾雅》,揚雄的《方言》,以及經典的注文的體例。這部書意在幫助人通讀古書,並非隻供通俗之用,和秦代及西漢的字書是大不相同的。它保存瞭小篆和一些晚周文字,讓後人可以溯源沿流;現在我們要認識商周文字,探尋漢以來字體演變的軌跡,都得憑這部書。而且不但研究字形得靠它,研究字音字義也得靠它。研究文字的形音義的,以前叫“小學”,現在叫文字學。從前學問限於經典,所以說研究學問必須從小學入手;現在學問的範圍是廣瞭,但要研究古典、古史、古文化,也還得從文字學入手。《說文解字》是文字學的古典,又是一切古典的工具或門徑。
《說文·序》提起齣土的古器物,說是書裏也搜羅瞭古器物銘的文字,便是“古文”的一部分,但是漢代齣土的古器物很少;而拓墨的法子到南北朝纔有,當時也不會有拓本,那些銘文,許慎能見到的怕是更少。所以他的書裏還隻有秦篆和一些晚周民間書,再古的可以說是沒有。到瞭宋代,古器物齣土的多瞭,拓本也流行瞭,那時有瞭好些金石圖錄考釋的書。“金”是銅器,銅器的銘文稱為金文。銅器裏鍾鼎最是重器,所以也稱為鍾鼎文。這些銘文都是記事的。而宋以來發現的銅器大都是周代所作,所以金文多是兩周的文字。清代古器物齣土的更多,而光緒二十五年(西元一八九九)河南安陽發現瞭商代的甲骨,尤其是劃時代的。甲是龜的腹甲,骨是牛胛骨。商人鑽灼甲骨,以蔔吉凶,蔔完瞭就在上麵刻字紀錄。這稱為甲骨文,又稱為蔔辭,是盤庚(約西元前一三○○)以後的商代文字。這大概是最古的文字瞭。甲骨文,金文,以及《說文》裏所謂“古文”,還有籀文,現在統統算作古文字,這些大部分是文字統一以前的官書。甲骨文是“契”的,金文是“鑄”的。鑄是先在模子上刻字,再倒銅。古代書寫文字的方法除“契”和“鑄”外,還有“書”和“印”,因用的材料而異。“書”用筆,竹木簡以及帛和紙上用“書”。“印”是在模子上刻字,印在陶器或封泥上古代簡牘用泥封口,在泥上蓋印。。古代用竹木簡最多,戰國纔有帛;紙是漢代纔有的。筆齣現於商代,卻隻用竹木削成。竹木簡、帛、紙,都容易壞,漢以前的,已經蕩然無存瞭。
造字和用字有六個條例,稱為“六書”。“六書”這個總名初見於《周禮》,但六書的各個的名字到漢人的書裏纔見。一是“象形”,象物形的大概,如“日”“月”等字。二是“指事”,用抽象的符號,指示那無形的事類,如“”(上)“”(下)兩個字,短畫和長畫都是抽象的符號,各代錶著一個物類。“”指示甲物在乙物之上,“”指示甲物在乙物之下。這“上”和“下”兩種關係便是無形的事類。又如“刃”字,在“刀”形上加一點,指示刃之所在,也是的。三是“會意”,會閤兩個或兩個以上的字為一個字,這一個字的意義是那幾個字的意義積成的,如“止”“戈”為“武”,“人”“言”為“信”等。四是“形聲”,也是兩個字閤成一個字,但一個字是形,一個字是聲;形是意符,聲是音標。如“江”“河”兩字,“氵”(水)是形,“工”“可”是聲。但聲也有兼義的。如“淺”“錢”“賤”三字,“水”“金”“貝”是形,同以“戔”為聲;但水小為“淺”,金小為“錢”,貝小為“賤”,三字共有的這個“小”的意義,正是從“戔”字來的。象形、指事、會意、形聲,都是造字的條例;形聲最便,用處最大,所以我們的形聲字最多。
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