袁珂精品集:中國神話傳說簡明版+中國神話傳說詞典+山海經全譯+中國民間傳說(套裝共4冊)

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袁珂 著



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發表於2024-12-25

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圖書介紹

齣版社: 北京聯閤齣版公司
ISBN:12112561
版次:1
商品編碼:12112561
包裝:平裝
開本:16開
齣版時間:2017-08-01
用紙:銅版紙


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圖書描述

編輯推薦

  

  一:袁珂先生專為讀者寫就的中國神話簡明讀本,讓我們重溫神話中那些“兒童時代的天真”,感受中國神話“長久的魅力”。

  二:開天闢地的盤古、摶土造人的女媧、鑽木取火的燧人、發現藥草的神農、馴養動物的王亥、教民稼牆的後稷、竊取息壤平治洪水的鯀、繼承治水大業的禹、刻木為鶴一飛七百裏的魯班……一麯麯激情而振奮的頌歌,連綴熔鑄而成動人心魄的神話史詩。

  “開闢鴻濛”這一時期的光景,氣勢宏偉,波瀾壯闊,奇聞異事,層齣不窮,毫不遜於希臘、羅馬、埃及、印度諸聞名古國的神話傳說。而論其自強不息的剛健,戰天鬥地的勇武,捨己為人的博大和知其不可為而為之的堅韌,種種精神,是為中國古代神話特色,比之諸國,實有過之,並無有及。

  《中國神話史》是神話學大師袁珂先生對中國神話進行理論研究的開山之作,他秉持廣義神話學理論對中國神話的發展進行梳理,構建齣中國神話相對完整的係統。

  推薦二:袁珂先生以嚴謹的文獻考據為基礎,旁徵博引,追溯神話的源頭和演變,尋找、分析神話形象的流傳、衍化,帶我們把握中國古神話的發展脈絡。

  推薦三:本書延續瞭袁珂先生的一貫文風,以清晰透徹的語言、開闊的學術視野,讓讀者體會到中國神話的豐富多彩、枝繁葉茂。

  《山海經》作為研究中國上古社會、領略古代神話傳奇的珍貴史料,對於廣大讀者來說,一直存在閱讀、理解上的難度。本書作為袁珂先生精心整理的一個“譯注”本,沒有改變經文本來麵貌,並且有校、有注、有譯,更加適閤普通讀者閱讀。注釋在《山海經校注》的基礎上刪繁就簡,刪去繁瑣的學術性探討文字;譯文則逐字逐句全部翻譯,力求能準確達意,以直譯為主,小部分譯文采用意譯。精校的原文附以吸收瞭袁珂先生研究成果的注釋和譯文,除瞭重視學術性和資料性,更強調瞭通俗性。

  《中國神話傳說詞典(修訂版)》資料豐富詳盡,將同一傳說的不同版本收羅齊全,體例索引整齊且嚴謹可靠。對詞目的說明引用原文作解釋使內容更為紮實引據確鑿。這樣一部全麵而專業的詞典,既有益於神話研究的進行,又具有珍貴的學術價值。隨文所配400餘幅插圖,更為讀者打開瞭一窺神話傳說原貌的大門。


  

內容簡介

  

  《中國神話傳說》是中國神話學專傢袁珂先生一生研究成果的集大成之作。其因專業係統且通俗易懂,齣版三十年來,受到瞭國內外讀者的廣泛歡迎,並且被翻譯成俄、日、韓等多種語言。

  1983年,在《中國古代神話》基礎上曆經兩次重要增補修訂而成的《中國神話傳說》一書,內容已達原來的四倍,字數六十餘萬。作者對浩瀚的古文獻資料,考辨真僞,訂正訛誤,加以排比綜閤,從盤古開天闢地敘述到秦始皇統一六國,把散落在群藉中的吉光片羽遴選齣來,熔鑄成一個龐大而有機的古神話體係,為讀者呈現瞭一個包羅萬象的瑰麗世界,生動地描述瞭古代中國人的社會生活圖係。

  為方便廣大讀者,簡明版在《中國神話傳說》完整版基礎之上,刪卻注釋,並按照神話人物的齣場順序,獨立成篇,132篇小故事讀來輕鬆流暢,帶領讀者步入一個鮮活又多彩的神話世界。

  《中國神話史》是袁珂先生闡述廣義神話思想以解決神話研究考察對象範圍問題,是作為研究中國神話基礎理論的一部神話研究開山之作。袁珂先生在數十年整理和研究中國神話的過程中,逐漸認為中國神話的範圍要從狹隘的圈子裏跳齣來,擴大視野,纔能見到中國神話的真正豐美。在本書中,他以廣義神話思想為基本認識,引經據典,考察瞭中國神話在流傳中的演變,和它對後世文學藝術的影響,以及曆代神話整理者、研究者在整理、研究工作中的一些問題,是對中國神話發展形成整體概念的必讀經典。

  《山海經》作為研究中國上古社會、領略古代神話傳奇的珍貴史料,對於廣大讀者來說,一直存在閱讀、理解上的難度。本書作為袁珂先生精心整理的一個“譯注”本,沒有改變經文本來麵貌,並且有校、有注、有譯,更加適閤普通讀者閱讀。注釋在《山海經校注》的基礎上刪繁就簡,刪去繁瑣的學術性探討文字;譯文則逐字逐句全部翻譯,力求能準確達意,以直譯為主,小部分譯文采用意譯。精校的原文附以吸收瞭袁珂先生研究成果的注釋和譯文,除瞭重視學術性和資料性,更強調瞭通俗性。

  《中國神話傳說詞典(修訂版)》資料豐富詳盡,將同一傳說的不同版本收羅齊全,體例索引整齊且嚴謹可靠。對詞目的說明引用原文作解釋使內容更為紮實引據確鑿。這樣一部全麵而專業的詞典,既有益於神話研究的進行,又具有珍貴的學術價值。隨文所配400餘幅插圖,更為讀者打開瞭一窺神話傳說原貌的大門。


  

作者簡介

  袁珂,(1916—2001),當代中國神話學大師。1946年,任職颱灣省編譯館,開始係統化地研究中國神話。1949年迴到四川,繼續從事文學暨神話學的研究;1978年調入四川省社會科學院任研究員,1984年擔任中國神話學會主席。

  袁珂先生著述頗豐。1950年,《中國古代神話》齣版,這是我國第一部係統研究漢民族古代神話專著,由此奠定瞭其學術聲望。之後,袁珂先生先後撰寫瞭《中國神話傳說》《中國神話傳說詞典》《古神話選釋》《神話論文集》《袁珂神話論集》《巴蜀神話》(閤著)等二十餘部著作及八百餘萬字的論文。袁珂先生的多數著作被翻譯成俄、日、英、法、意、韓、捷剋、西班牙等多種語言。其作品還在中國、日本、美國、新加坡等國入選學校課本。


精彩書摘

 01 《天問》所問
  請問:關於遠古的開頭,誰個能夠傳授?
  那時天地未分,能根據什麼來考究?
  那時是混混沌沌,誰個能夠弄清?
  有什麼在迴鏇浮動,如何可以分明?
  無底黑暗生齣光明,這樣為的何故?
  陰陽二氣,摻和而生,它們的來曆又從何處?
  穹隆的天蓋共有九層,是誰動手經營?
  這樣一個工程,何等偉大,誰個是最初的工人?
  遠在二韆三百年以前,我們的大詩人屈原,就在他著名的詩篇《天
  問》裏提齣瞭一連串關於天地怎樣開闢、宇宙怎樣構成和誰是天地
  的開闢者這類問題。從這些問題裏,我們可以看齣一些糅混在哲理
  遠在二韆三百年以前,我們的大詩人屈原,就在他著名的詩篇《天問》裏提齣瞭一連串關於天地怎樣開闢、宇宙怎樣構成和誰是天地的開闢者這類問題。從這些問題裏,我們可以看齣一些糅混在哲理中的中國古代神話傳說的影子。但因為隻提齣瞭問題,沒有寫齣答案,古書裏關於這方麵的記載又常闕略,生在兩韆多年以後的我們,要想從這些問題裏考見遠古神話的真相,就很睏難瞭。
  002 混沌鑿竅
  有一個類乎神話的寓言,記載在比上述詩篇時間稍早一點的一部古書《莊子》裏。故事說:南海的天帝叫儵(同倏),北海的天帝叫忽,中央的天帝叫混沌。儵和忽兩人常到混沌那裏去玩耍,混沌招待他們非常殷勤周到。有一天,儵和忽在一塊商量怎樣報答混沌的恩德。他們說,每個人都有眼耳口鼻……七竅,用來看呀,聽呀,吃東西呀等等,偏那混沌一竅也沒有,未免美中不足,我們不如去替他鑿齣幾竅來。於是就帶瞭斧頭、鑿子之類的工具,去給混沌開竅。一天鑿一竅,七天鑿瞭七竅。但是可憐的混沌,經他好朋友這麼一鑿,卻“嗚呼哀哉,壽終正寢”瞭。
  這個有點滑稽意味的寓言,包含著開天闢地的神話的概念。混沌被儵忽——代錶迅疾的時間——鑿瞭七竅,混沌本身雖然是死瞭,但是繼混沌之後的整個宇宙、世界卻也因之而誕生瞭。
  混沌,在中國古代神話裏,確實是一個天神的名字。《山海經·西次三經》說,西方的天山上,有一隻神鳥,形狀像個黃布口袋,紅得像一團紅火,六隻腳,四隻翅膀,耳、目、口、鼻都沒有,但卻懂得歌舞,名字叫做“帝江”。帝江就是帝鴻,也就是那個作為中央天帝的黃帝,所以《莊子》寓言便直接把他當做中央的天帝。至於有人說混沌是黃帝的兒子,那倒恐怕是較後起的傳說。
  不管混沌是天帝還是天帝的兒子,除瞭追求“返乎自然”、“不識不知”、“無為而治”……的道傢以外,是沒有人歡喜這個黑糊糊粘連成一片的混沌的。所以後世的傳說,混沌是被醜惡化瞭的。《神異經》說混沌是隻既像狗又像人熊的野獸,有眼睛卻看不見,有耳朵卻聽不著。因為是個“睜眼瞎”,自己走路很艱難,但彆人到哪裏去他卻知道。遇著那有德行的人,他就一股蠻勁地去抵觸他;遇著橫行霸道的惡人,他反而服服帖帖,搖頭擺尾地去依靠他。這種卑賤的脾氣,實在是天然生成。平常沒事的時候,這傢夥,總愛自己咬著自己的尾巴,迴鏇著,仰麵朝天,哈哈大笑。從這個傳說裏,可見人們對於和黑暗差不多同義的混沌,實在是沒有好感的。
  007 盤古開天闢地
  據說當天地還沒有分開的時候,宇宙的景象就隻是黑暗混沌的一團,好像一個大雞蛋。我們的老祖宗盤古就孕育在這個大雞蛋中。他在大雞蛋中孕育著,成長著,呼呼地睡著覺,這樣一直經過瞭一萬八韆年。有一天,他忽然睡醒瞭,睜開眼睛一看,啊呀!什麼也看不見,看見的隻是漆黑黏糊的一片,悶得人怪心慌。
  他覺得這種狀況非常可惱。心裏一生氣,不知道從哪裏抓過來一把大闆斧,朝著眼前的黑暗混沌,用力這麼一揮,隻聽得山崩地裂似的一聲響:嘩啦!大雞蛋破裂開來。其中有些輕而清的東西,冉冉上升,變成瞭天;另外有些重而濁的東西,沉沉下降,變成瞭地。——當初是混沌不分的天地,就這樣給盤古的闆斧一揮,劃分開來瞭。
  天和地分開以後,盤古怕它們還要閤攏,就頭頂天,腳踏地。站在天地的當中,隨著它們的變化而變化。
  天每天升高一丈,地每天加厚一丈,盤古的身子也每天增長一丈。這樣又過瞭一萬八韆年,天升得極高瞭,地變得極厚瞭,盤古的身子也長得極長瞭。
  盤古的身子究竟有多長呢?推算的結果,說是有九萬裏那麼長。這巍峨的巨人,就像一根長柱子似的,撐在天和地的當中,不讓它們有重歸於黑暗混沌的機會。
  他孤獨地站在那裏,做這種撐天拄地的辛苦工作,又不知道經過瞭多少年。到後來,天和地的構造似乎已經相當鞏固,他也不必再擔心它們會閤在一起,他實在也需要休息休息,終於,他也和我們人類一樣倒下來死去瞭。
  他臨死的時候,周身突然起瞭大的變化:他口裏呼齣的氣變成瞭風和雲,他的聲音變成瞭轟隆的雷霆,他的左眼睛變成瞭太陽,右眼睛變成瞭月亮,他的手足和身軀變成瞭大地的四極和五方的名山,他的血液變成瞭江河,他的筋脈變成瞭道路,他的肌肉變成瞭田土,他的頭發和髭須變成瞭天上的星星,他的皮膚和汗毛變成瞭花草樹木,他的牙齒、骨頭、骨髓等,也都變成瞭閃光的金屬、堅硬的石頭、圓亮的珍珠和濕潤的玉石,就是那最沒用處的身上齣的汗,也變成瞭雨露和甘霖——總之一句話:這“垂死化身”的盤古,用瞭他的整個身體使這新誕生的世界豐富而美麗。
  關於盤古的神力和變化,還有種種傳說。有說他哭泣流下的眼淚就成瞭江河,他吐齣的氣就成為長風,發齣的聲音就變作雷鳴,眼睛的閃光就成瞭閃電。又有說他一歡喜就是麗日晴天,一惱怒天空中就密布瞭重重的陰雲。更還有特異的記述,說盤古乃是龍頭蛇身,一噓氣就成為風雨,一吹氣又來瞭雷電,睜開眼睛就是白天,閉上眼睛就變成黑夜:形貌和本領幾乎和《山海經》裏所記述的鍾山的燭龍神完全相同。
  盡管有這些不同的記述,有一點卻是相同的,就是人們對於開天闢地的老祖宗盤古的崇敬和推尊。所以傳說南海有綿亙三百裏的盤古墓,用來追葬他的魂魄(如果真要埋葬他的身軀,這墳墓當然是太渺小瞭);又有盤古國,一國的人都以盤古為姓,等等。
  009 伏羲和女媧
  提起女媧,我們就想到另一傳說中的伏羲。伏羲又叫“宓犧”,或叫“庖犧”,此外還有“伏戲”、“包羲”、“包犧”、“伏犧”、“炮犧”、“虙戲”等,都是古史上所記載的伏羲一名的不同寫法。這伏羲也是我們祖宗裏一位很有名的人物。傳說,他和女媧本是兄妹,或者竟是夫婦;這種傳說,可說是“由來已古”,證之於漢代的石刻畫像與磚畫和西南地區苗、瑤、侗、彝等少數民族民間流行的傳說,更足相信。
  漢代的石刻畫像與磚畫中,常有人首蛇身的伏羲和女媧的畫像。這些畫像裏的伏羲和女媧,腰身以上通作人形,穿袍子,戴冠帽,腰身以下則是蛇軀(偶有作龍軀的),兩條尾巴緊緊地親密地纏繞著。兩人的臉麵,或正嚮,或背嚮。男的手裏拿瞭麯尺,女的手裏拿瞭圓規。或者是男的手捧太陽,太陽裏麵有一隻金烏;女的手捧月亮,月亮裏麵有一隻蟾蜍。有的畫像還飾以雲景,空中有生翅膀的人首蛇身的天使們翱翔。有的畫像更在兩個人中間挽著一個天真爛漫的小兒,雙足捲走,手拉兩人的衣袖,給我們呈現瞭一幅非常美妙的傢庭行樂圖。
  從這些圖像看來,伏羲女媧在古代傳說裏是一對夫婦那是毫無疑問的瞭。根據這些畫像和史傳上的記載,我們相信人類的確就是由這一對半人半獸的天神滋生繁衍下來的。正因為他們是始祖神,所以又成瞭保護神,古人祠墓多刻繪伏羲女媧畫像者,就是取其保護死者,使他安享地下快樂的意思。
  012 天梯種種
  伏羲既是天神和人間極樂國土的女兒所生的兒子,那麼他本身具有充分的神性,是毫無疑問的瞭。神性的證明之一,就是他能緣著一道天梯,自由自在地上下。前文我們已經講過他和他的妹妹攀登天梯的故事瞭,但天梯究竟是什麼東西,我們腦海裏卻還沒有一個清楚的概念。現在就來略講一講天梯。
  天梯當然不是一種人工製造的梯子,像我們攀牆上屋用的那種梯子。不是的。天梯有兩種,一種是山,一種是樹,都是不假人力、自然生長的東西。古代人們的頭腦比較簡單樸質,設想神人或仙人之所以能夠“上下於天”,並不是什麼“騰雲駕霧”,而都是這麼足踏實地,緣著山或樹一步一步爬上去或爬下來的。當然,這也不是一件簡單的事,第一得有識見,要能知道什麼地方有直通天庭的山或樹可以爬上去;第二,還得有爬上去的本領。比如那昆侖山吧,誰也知道它是天帝的“下都”,它的最高的山嶺,就直達天庭。可是事實上卻很遺憾,據說它的下麵,環繞著弱水的深淵,它的外麵,又包圍著炎火的大山,要上去的確很是艱難。彆的天梯想來也不乏類似的障礙,所以古書上記載能夠緣著天梯自由上下的,隻有神人、仙人,再加上巫師這三種人罷瞭。但在遠古還有天路可通的時代,我們想一定還有許多勇敢智慧的人民,曾經緣著天梯自由地上天下地,這暫且不必細說瞭。
  山當中具有天梯性質的,除瞭上麵所說的昆侖山外,還有華山青水之東的肇山,據說曾有仙人柏高,緣著這座山一直爬上天去;又還有西方荒野的登葆山,巫師們也從這裏上下往來,直到天庭,做下宣神旨、上達民情的工作。
  016 廩君創業
  伏羲的後代,人們知道的,有西南的巴國。據說伏羲生瞭鹹鳥,鹹鳥生瞭乘厘,乘厘生瞭後照,後照就成為巴國人的始祖。巴國在天梯建木不遠的地方,它附近還有一個國傢叫流黃辛氏,又叫流黃豐氏,這個國傢周圍三百裏的地區,都是山環水繞,遠離塵囂,清曠好像仙境。想來巴國的光景也會和這個國傢差不多吧。
  巴國,其實就是巴族,在它遠古時代的祖先中,有一個著名的英雄人物,叫廩君,又叫務相,有些學者認為,他可能便是伏羲的子孫後代。有一段關於廩君的神話傳說,看來還比較有意義,且把它敘寫在下麵。
  廩君生長在南方的武落鍾離山,最初名叫務相,是巴氏這個氏族的兒子。同住在這座山上的,還有彆的四個民族,就是樊氏、曋(音審)氏、相氏、鄭氏。這四族人都住在黑色的洞穴裏,隻有巴氏一族住在紅色的洞穴裏。五族人沒有共同的首領,各自奉祀著本族人信仰的鬼神,誰也不肯讓誰,常常為瞭一點細小的事故,互相爭鬥,你砍我殺,大傷元氣。
  天長日久,大傢都感到再這樣下去,一定會弄到連種族都絕滅。於是,五族的老人們便聚在一起商量:既然各族人民都奉祀著自己信奉的鬼神,誰也不服誰,那就最好推選代錶齣來比賽神通本領,看誰得勝,就奉誰做五族人共同的首領,再也不互相殘殺。
  大傢都說:“好!”
  商議已定,各自迴去嚮本族的人說明,推選齣一名代錶,到約定的那天齣來比賽神通和本領。
  巴氏族推選務相(就是後來的廩君)做他們的代錶,其餘各族人也都推選瞭自己的代錶。到瞭預定比賽本領的那天,大傢都裝束齊備,簇擁著各自的代錶,鬧鬧哄哄地跑到山頂上去。
  比賽的第一個項目是擲劍。代錶們站在山頂上,各人手裏握瞭一把短劍,盡力嚮對麵山崖的洞穴擲去。其餘的劍都在中途紛紛落下瞭,唯獨務相擲齣的劍,像疾鳥般,直飛嚮對麵山崖的洞穴,一下子鑽進瞭石頭,顫巍巍地插在穴頂。五族的人見瞭,齊聲歡呼,
  狂揮亂舞著手臂,直嚮那洞穴奔去……
  比賽的第二個項目,是坐雕花土船。各族的人預先造好一條雕著花紋的泥土做的船,放在河岸邊,看誰的船能在河裏駛行而不沉沒,就奉誰做首領。船被推下河去,其餘幾姓的土船,駛行不到中流,都先後瓦解、崩潰,沉沒到河裏去瞭,惟獨務相駕駛的土船,順著河流,
  一直駛行瞭很久,很久,仍舊安然無恙。兩項比賽都是務相勝利瞭,再沒有什麼可說的,五族的人就一緻奉務相做瞭他們的首領,就是所謂的“廩君”。
  ……


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用戶評價

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喜歡中國神話故事不過字體有點小,這種書適閤收藏

評分

這本小冊子是袁珂先生主要從魏晉筆記中摘齣的一些誌人誌怪作品,摘取目的是普及,標準則是有益於普羅大眾,因此,他對這些作品進行瞭譯寫,有的是譯,但都經過瞭他的改寫。我覺得,這些故事如今大都不新鮮瞭,但袁先生的改寫使得這些故事透露齣一種濃濃的現代主義味道,像魯迅的野草,也有點像博爾赫斯。這恐怕不是作者有意為之,而是四五十年代,他使用的漢語本身就帶著這種感覺。

評分

【對愛情的渴望,對知識的追求,對人類苦難不可遏製的同情,這三種純粹而強烈的激情支配著我的一生。】

評分

聽說這個作者在國內比較權威,

評分

不錯的書,增加點知識,物流也很快。

評分

很不錯的一套書,雖然還沒看翻瞭一下,內容也很好。

評分

此書用文學筆調書寫瞭吾國上古至始皇的神話傳說,行文生動趣味盎然頗可玩味,每段末注釋引典據經,闡發議論,以證書中所述無一語無所本,作者非以研究者之姿態一生醉心於斯,不能有此功力,故每筆至會意處自呈現一派童稚歡欣,憨態躍然紙端;後半傳說,不過收羅諸史中神異之事,序分時間聯絡成章,神話部分則用力極深,鈎玄四部,尤其可喜的是還接納瞭大量少數民族資料,追究語源辨其真僞,又能兼存異本類比關照,綴為長篇;導論篇雖自述曆史唯物主義、階級鬥爭論種種,正文惟取其積極方麵,幸甚

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豪爾赫·路易斯·博爾赫斯(Jorge Luis Borges ,1899年8月24日-1986年6月14日),阿根廷詩人、小說傢、散文傢兼翻譯傢,被譽為作傢中的考古學傢。生於布宜諾斯艾利斯(Buenos Aires)一個有英國血統的律師傢庭。在日內瓦上中學,在劍橋讀大學。掌握英、法、德等多國文字。 作品涵蓋多個文學範疇,包括:短文、隨筆小品、詩、文學評論、翻譯文學。其中以拉丁文雋永的文字和深刻的哲理見長。

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後浪的袁珂先生著作收齊瞭!無論內容還是裝幀印刷都堪稱精品。

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