“李敖主编国学精要”系列丛书由自称“五十年来，五百年内中国白话文写得好”的国学大师李敖主编，全书共30卷，遴选了中国历史上流传下来的200部古籍经典名著，从先秦至晚清，哲学、宗教、历史、文学、科学、艺术……几乎囊括了国学的全部精华。有了这部巨著，你可以上下古今，把千年精华尽收眼底；你可以纵横左右，把多样遗产罗列手边；你可以从古典中寻新义，从旧籍里找时潮；从深入浅出的文字里，了解古代的中国和现代的中国。

内容简介

“李敖主编国学精要3”选录俞樾的《古书疑义举例》、章炳麟的《国故论衡》和梁启超的《饮冰室合集》。《古书疑义举例》共七卷，把古书疑义分类写成八十八条，用科学方法，使人们知道如何认识古书。刘师培说此书“发古今未有之奇”，影响深远。《国故论衡》是章太炎重要的国学著作，分小学、文学、诸子学三卷，系统论述文字音韵学、文学、文献学、周秦诸子学、经学及佛道之学等，在中国现代学术史上有着极其重要的影响。《饮冰室合集》是梁启超的著作集，也是研究近代中国政治、思想、文化的重要材料。

作者简介

李敖（1935.4.25—）

字敖之，祖籍吉林省扶余县人，台湾作家、中国近代史学者、文化学者、历史学家、作家、时事批评家。台湾无党派人士，曾任台湾“立法委员”（又称民意代表）。其人意志如铁、斗志昂扬，活力无限，“以玩世来醒世，用骂世而救世”。因其文笔犀利，批判色彩浓厚，嬉笑怒骂皆成文章，故自诩为“中国白话文之一的人”，亦被西方传媒追捧为“中国近代杰出的批评家”。著有《北京法源寺》《李敖有话说》《红色11》《上山·上山·爱》等100多本著作。

精彩书摘

《史记·货殖列传》今义

西士讲富国学，倡论日益盛，持义日益精，皆合地球万国土地、人民、物产而以比例、公理盈虚消息之。彼族之富强，洵有由哉，然导其先河，乃自希腊。昔贤肇阐义奥，泝逮輓近，乃更光大，虽曰新学，抑亦古谊也。蒙昔读《管子·轻重篇》、《史记·货殖传》，私谓与西士所论，有若合符，苟昌明其义而申理其业，中国商务可以起衰。前哲精意，千年湮没，致可悼也，作今义。

《老子》曰：“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。”必用此为务，輓近世涂民耳目，则几无行矣。

启超谨按：《老子》所言，上古之俗也。中国旧论，每崇古而贱今。西人则不然，以谓愈上古则愈蛮野，愈輓近则愈文明，此实孔子三世之大义也。三世之例，由据乱而升平、而太平，主渐进。所谓邻国相望而老死不相往来者，上古道路未通，所至闭塞，一林之障，一川之隔，则其势不能相通，于是沟然画为一国，故上古之国最多。今中国边地之土司，南洋、非洲之酋长，犹仿佛是俗。是俗盛行，则必一州一县之内，古之所谓一国者，其幅员不过与今日一州县相等。百物皆备然后可。然地力土宜，实难齐一，是以山人乏渔，泽人乏木，农有余粟，女有余布，操作之人甚劳，而所获乐利甚寡，遇有旱干水溢，更复无自振救。不相往来，其敝乃极于此。《佐治刍言》云：譬之英国，诺东北兰达、尔喊两省则产煤，迷德塞、根德、诺佛色、佛克等省则产五谷，哥奴瓦省则产铜锡，若非彼此互易，则采煤者既须兼顾饮食器用之事，不能专力开采，即产五谷之处，其人亦岂能专心树艺耶？又云：物产既可互易，则诺东北兰人欲得哥奴瓦省之铜锡，并根德等省之五谷，不啻取之本省中矣。由两义观之，则通商者，天地自然之理，人之所借以自存也。故言理财之学者，当并国之差别限界而无之。有差别有界限，斯已下矣；如各国有加重进口税以保护己商等事。若不相往来，又差别界限之下者也。《孟子》所谓“不通功易事，以羡补不足”，又曰“如必自为而后用之，是率天下而路”，皆深陈商学精义。太史公最达此义，故篇首直揭邪说而斥为涂民耳目。老氏自言法令者，将以愚民，非以明民，正涂民耳目之碻诂。以上古不得已之陋俗，而指为郅治之极，此言荧惑二千余岁。驯至今日，犹复以锁港谢客为务；强邻势胁，不得已而弛海禁，然曾不思相通之义，有来而无往，以至漏卮日甚一日，不宁惟是，各省道路梗塞，货钱不流，百里之遥，邈若异域，是岂直邻国而已；即所谓十八行省者，已不啻其几万亿国，是真能奉行老子之教者也！故史公作《传》，开宗即明此义，盖谓吾中国受病之所在，不清其本，则条流靡得而言也。

太史公曰：“夫神农以前，吾不知已。至若《诗》《书》所述，虞夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安佚乐，而心矜夸势能之荣使。俗之渐民久矣，虽户说以眇论，终不能化。”

启超谨按：言货殖而推本于耳目口体之欲者，何也？凡圣人之立教，哲王之立政，皆将以乐其民耳。《礼运》曰：“货恶其弃于地也，不必藏于己。”大地百物之产，可以供生人利乐之用者，其界无有极，其力皆藏于地，待人然后发之。所发之地力愈进，则其自乐之界亦愈进；自乐之界既进，则其所发之地力，愈不得不进，二者相牵引而益上。故西人愈奢而国愈富，货之弃于地者愈少。故说以黜奢崇俭为美德，此正与《礼运》孔子之言相反也。朝鲜之人最俭，人持两钱，可以度日，而国卒以削亡。彼其人于两钱之外无所求，一日所操作，但求能易两钱则亦已矣。虽充其人与地之力，可以日致百钱或万钱，彼勿顾也，何也？已无所用之，而徒劳苦何为也？故尚俭之藏货于己，人尽知之；其为弃货于地，人罕察之。举国尚俭，则举国之地利日堙月塞，驯至穷蹙不可终日，东方诸国之瘠亡，盖以此也。故俭者亦上古不得已之陋俗，而老氏欲持此以坊民，非惟于势不行，抑于义不可。太史公谓“俗之渐民久矣”，而世之辟儒犹拾老氏之唾余，导民于苦，以塞地利，殆不率天下为野人不止也。

“故善者因之，其次利导之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。”

启超谨按：何谓因之？西人言种植者，必考某种植物含某种质，宜于某土；某地土性含某种质，宜于某物，然后各因而用之。苟不知血误用则败，知之而强易则劳，此因之第一义也。又如热力、电力、水力，皆天地自然之物，取不禁、用不竭，昔人惟不知因，乃弃之于无用耳。故因之之学，今日地球上方始萌芽，他日此学大行，地力所能养人之界，将增至无量数倍，故史公以为最善也。人力亦然。燕函粤鎛，各用所长。如英之曼支斯德专业纺纱织布，法之来恩专造丝货，德之波希米专造五色玻璃，瑞士之专造金练表，苟易其俗则不能良。又如有数事于此，以一人分数日任之，则成就必钝而窳；以数人分一日任之，则成就必速而良，此亦贵能因也，何能利导？如能自出新法制新器者，许其专利，设博览会、比较场、通转运、便邮寄之类是也。何谓教诲？设农学堂、矿学堂、工学堂、商学堂是也。何谓整齐？不能兴新利，惟取世界上旧有之利益，从而整顿之，厘剔其弊，如陶文毅、胡文忠之理盐改漕等政，皆是也。自善治财者视之，已为中下策矣。与之争者，不思藏富于民之义，徒欲朘民之脂膏以自肥。輓近之计臣，日日策书筹度者，大率皆与之争也。故西人于民生日用必需之物，必豁免其税以便民，中国则乘民之急而重征之，如盐政之类是也。亦有西人良法美意，为便民而起，而中国恃为助帑之计，行之而骚扰滋甚者，如今日之邮政之类是也。故大本一谬，则无适而可，公理之学之不可以不讲如是夫！

“故待农而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。”

启超谨按：西人言富国学者，以农、矿、工、商分为四门。农者地面之物也，矿者地中之物也，工者取地面、地中之物而制成致用也，商者以制成致用之物流通于天下也。四者相需，缺一不可，与《史记》之言，若合符节。

“此四者，民所衣食之原也。原大则饶，原小则鲜。上则富国，下则富家。贫富之道，莫之夺予，而巧者有余，拙者不足。”

启超谨按：原之大小，不以地为界，不以人为界，不以日为界，当以力为界。凡欲加力使大莫如机器。各种机器，农、矿、工之机器也。修通道路，利便转运，商之机器也。是故一亩所出，能养百人，则谓之饶；百亩所出，能养一人，则谓之鲜。一人耕能养百人，则谓之饶；百人耕能养一人，则谓之鲜。一日所作工，能给百日食，则谓之饶；百日所作工，能给一日食，则谓之鲜。是以用智愈多者，用力愈少，故曰“巧者有余，拙者不足”。

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