“李敖主編國學精要”係列叢書由自稱“五十年來，五百年內中國白話文寫得好”的國學大師李敖主編，全書共30捲，遴選瞭中國曆史上流傳下來的200部古籍經典名著，從先秦至晚清，哲學、宗教、曆史、文學、科學、藝術……幾乎囊括瞭國學的全部精華。有瞭這部巨著，你可以上下古今，把韆年精華盡收眼底；你可以縱橫左右，把多樣遺産羅列手邊；你可以從古典中尋新義，從舊籍裏找時潮；從深入淺齣的文字裏，瞭解古代的中國和現代的中國。

內容簡介

“李敖主編國學精要13”選錄瞭譚嗣同的《譚嗣同全集》。譚嗣同二十九歲的時候，中國甲午戰爭打敗，他熱心救國運動，組學會、養人纔、研究新政，非常活躍。三十三歲時候，參與戊戌政變，被西太後非法殘殺於北京菜市口，成為“戊戌六君子”中感人的一位。本書收集瞭他的主要著作《仁學》以及詩詞、書信等，有助於我們進一步瞭解譚嗣同。

作者簡介

李敖（1935.4.25—）

字敖之，祖籍吉林省扶餘縣人，颱灣作傢、中國近代史學者、文化學者、曆史學傢、作傢、時事批評傢。颱灣無黨派人士，曾任颱灣“立法委員”（又稱民意代錶）。其人意誌如鐵、鬥誌昂揚，活力無限，“以玩世來醒世，用罵世而救世”。因其文筆犀利，批判色彩濃厚，嬉笑怒罵皆成文章，故自詡為“中國白話文之一的人”，亦被西方傳媒追捧為“中國近代傑齣的批評傢”。著有《北京法源寺》《李敖有話說》《紅色11》《上山·上山·愛》等100多本著作。

精彩書摘

自敘

“仁”從二從人，相偶之義也。“元”從二從兒，“兒”古人字，是亦“仁”也。“無”，許說通“元”為“無”，是“無”亦從二從人，亦“仁”也。故言仁者不可不知元，而其功用可極於無。能為仁之元而神於無者有三：曰佛，曰孔，曰耶。而孔與耶仁同，而所以仁不同。能調變聯融於孔與耶之間，則曰墨。周秦學者必曰孔、墨，孔、墨誠仁之一宗也。惟其尚儉非樂，似未足進於大同。然既標兼愛之旨，則其病亦自足相消，蓋兼愛則人我如一，初非世之專以尚儉非樂苦人也。故墨之尚儉非樂，自足與其兼愛相消，猶天元代數之以正負相消，無所於愛焉。墨有兩派：一曰“任俠”，吾所謂仁也，在漢有黨錮，在宋有永嘉，略得其一體；一曰“格緻”，吾所謂學也，在秦有《呂覽》，在漢有《淮南》，各識其偏端。仁而學，學而仁，今之士其勿為高遠哉！蓋即墨之兩派，以近閤孔耶，遠探佛法，亦雲汰矣。吾自少至壯，遍遭綱倫之厄，涵泳其苦，殆非生人所能任受，瀕死纍矣，而卒不死；由是益輕其生命，以為塊然軀殼，除利人之外，復何足惜。深念高望，私懷墨子摩頂放踵之誌矣。二三豪俊，亦時切亡教之憂，吾則竊不謂然。何者？教無可亡也。教而亡，必其教之本不足存，亡亦何恨？教之至者，極其量不過亡其名耳，其實固莫能亡矣。名非聖人之所爭。聖人亦名也，聖人之名若性皆名也。即吾之言仁言學，皆名也。名則無與於存亡。呼馬，馬應之可也；呼牛，牛應之可也；道在屎溺，佛法是乾屎橛，無不可也。何者？皆名也，其實固莫能亡矣。惟有其實而不剋傳其實，使人反瞀於名實之為苦。以吾之遭，置之婆娑世界中，猶海之一涓滴耳，其苦何可勝道。竊揣曆劫之下，度盡諸苦厄，或更語以今日此土之愚之弱之貧之一切苦，將笑為誑語而不復信，則何可不韆一述之，為流涕哀號，強聒不捨，以速其衝決網羅，留作券劑耶？網羅重重，與虛空而無極；初當衝決利祿之網羅，次衝決俗學若考據、若詞章之網羅，次衝決全球群學之網羅，次衝決君主之網羅，次衝決倫常之網羅，次衝決天之網羅，終將衝決佛法之網羅。然其能衝決，亦自無網羅；真無網羅，乃可言衝決。故衝決網羅者，即是未嘗衝決網羅，循環無端，道通為一，凡誦吾書，皆可於斯二語領之矣。所懼智悲未圓，語多有漏。每思一義，理奧例賾，坌湧奔騰，際筆來會，急不暇擇，修詞易剌，止期直達所見，文詞亦自不欲求工。況少有神悟，又決非此世間之語言文字所能麯肖，乃至非此世間之腦氣心思所能徑至。古之達人，悼夫詞害意，意害誌，所以寜終默爾也。莊不雲乎？韆世而一遇大聖人，知其解者猶日暮也。夫既已著為篇章，即墮粗跡，而知解不易，猶至如此。何哉？良以一切格緻新理，悉未萌芽，益復無由悟入，是以若彼其難焉。今則新學競興，民智漸闢，吾知地球之運，自苦嚮甘，吾慚吾書未饜觀聽則有之，若夫知解為誰某，為幾何，非所敢患也矣。書凡五十篇，分為二捲，首界說二十七條。

華相眾生自敘於蟲蟲蟲天之微大弘孤精捨。

捲上

仁學界說?二十七界說

仁以通為第一義；以太也，電也，心力也，皆指齣所以通之具。

以太也，電也，粗淺之具也，藉其名以質心力。

通之義，以“道通為一”為最渾括。

通有四義：中外通，多取其義於《春鞦》，以太平世遠近大小若一故也；上下通，男女內外通，多取其義於《易》，以陽下陰吉、陰下陽吝、泰否之類故也；人我通，多取其義於佛經，以“無人相，無我相”故也。

“仁”亦名也，然不可以名名也。惡名名者，故惡名；知惡名，幾無仁學。

不識仁，故為名亂；亂於名，故不通。通之象為平等。

通則必尊靈魂；平等則體魄可為靈魂。靈魂，智慧之屬也；體魄，業識之屬也。智慧生於仁。仁為天地萬物之源，故唯心，故唯識。仁者寂然不動，感而遂通天下之故。不生不滅，仁之體。不生與不滅平等，則生與滅平等，生滅與不生不滅亦平等。生近於新，滅近於逝；新與逝平等，故過去與未來平等。

有過去，有未來，無現在；過去、未來皆現在。

仁一而已；凡對待之詞，皆當破之。