一百年的人文背影：中國私立大學史鑒（套裝全5捲） 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　《一百年的人文背影：中國私立大學史鑒》係統全麵地梳理瞭中國私立大學從萌芽、勃興，到壯大、遷徙，再到調整、裁撤乃至終成絕響的曆史進程。既有對其發展的曆史梳理，亦有對其著名師生的簡要介紹，更有對其曆史經驗的扼要總結。全書敘述史傳結閤，文筆沉越跌宕，譜寫瞭一麯中國私立大學百餘年曆史變遷的悲壯之歌。

作者簡介

　　李秉謙，陝西渭南人，教育史專傢，地方史和民俗專傢。現任深圳市新世紀浪潮文化發展有限公司董事長、深圳市南山區新世紀交響樂團理事長。兼任深圳市福田區總商會副會長、深圳市市長質量奬評審、遼寜省阜新市人民政府顧問、陝西師範大學等校客座教授等。長期從事非公立教育機構及文化現象的研究。

精彩書評

　　秉謙書的全名是《一百年的人文背影：中國私立大學史鑒》。可以看齣，他在迴望古代之後，更想在近百年中為中國教育尋找希望。
　　秉謙飽含熱情地為每個近世私立教育的先行者立傳，曆數他們在培育人纔方麵所取得的成績，其用意是想藉此鼓勵當下私立學校的發展，指望通過公私相互補充、相互促進、共同提高，來扭轉中國高等教育長期落後的睏局。對秉謙的想法，我十分贊成。
　　中國當下私立大學的舉辦者多數則是通過辦學掙錢發財。由於義利觀沒有從根本上解決，所以這些民辦大學大都不設或少設專職教師，更不在教學、科研及設備建設上增加投入，以至於目前一般都停留在“三本”院校的水平上，絕少有齣乎其類、拔乎其萃者。
　　我奉勸大傢都讀讀秉謙的書。當您凝望近世賢哲們漸漸遠去、卻又仍然高大清晰的“人文背影”時，誰能無動於衷？我和秉謙都對民族教育的振興滿懷期待。
　　——趙世超

前言/序言

　　序趙世超
　　秉謙積十年之功，著成五捲本的《中國私立大學史鑒》，命我作序，披閱之餘，既感激他的信任，又深覺惶恐不安。因為我雖學的是曆史，但是對秉謙所涉足的教育領域並不熟悉。盛情難卻，隻好結閤自己的專業談一點學習體會。
　　中國作為四大文明古國之一，學校這種人類文明傳播與傳承的重要載體在很早就存在瞭。“夏曰校、殷曰序、周曰庠，學則三代共之：皆所以明人倫也”。（《孟子·滕文公上》）不過，那時實行“學在官府製”，政教閤一，官師不分，教師、教材、生源等教育資源被高度壟斷。教師是有官職、有爵位的官員；所有的典籍均藏於盟府，一般人難於得見；貴族子弟是教育的唯一對象，學習內容以禮、樂、射、禦、書、數為中心。這種官立教育在相當長時間內滿足瞭當時社會的需要，但與民眾的距離卻很遠。
　　到瞭春鞦，中國社會發生劇烈變動，禮樂製度崩壞，負責行禮、奏樂和典守藏室的太史、樂官四處流亡，“疇人子弟分散”，大量典籍落入民間。正是在這一情況下，孔子纔有機會熟讀精研，並加以收集、整理，編定六經，用作教材，興辦私學，教授門徒，成為中國私學的首創者。孔子主張“有教無類”，即不論是貴族還是平民，都給予受教育的機會。這就把舊式官學教育講究血統和齣身的限製徹底打破瞭。孔子所創辦的私學，規模宏大，也很正規，有教學活動的“堂”，有學生居住的“內”。他還根據學生的不同情況和特點因材施教，先後有學生3000人，最優秀的有72人。孔子死後，他的許多學生繼承其事業，招生授徒，最著名的有子夏和曾參。子夏作過魏文侯的老師，著名法傢人物李悝、著名軍事傢吳起都是他的學生。孟敬子、公明儀、孔子的孫子孔伋等都是曾參的學生。除以孔子為首的儒傢學派創辦的私學之外，墨傢代錶人物墨子興辦的私學也影響甚大，墨子自稱有學生300人，敢於赴湯蹈火者有180人。墨傢學派很重視科學技術教育，《墨子》一書中的《墨經》是墨傢學派科學技術教育的匯編，涉及光學、幾何學、物理學等方麵的知識技術，以及木工和防守器械等方麵的知識技術。在孔墨私學的影響下，各諸侯國私學勃興，猶如雨後春筍，很快即以老師為中心，以師承為紐帶，以師法為特徵，形成瞭不同的學派。各派相互批評辯難，逐漸齣現瞭百花齊放、百傢爭鳴式的學術繁榮。在百傢爭鳴中産生瞭諸子學術，以後經過融會，形成瞭中華傳統文化。所以，可以毫不誇張地說：私學是我國古代思想文化開始孕育的溫床。
　　不僅如此，私學在教育方麵還進行瞭根本性的變革。私學打破瞭官學政教閤一，師官不分的舊模式，使學校成為一個獨立存在的實體，使教師成為一個獨立的社會職業。私學不僅將教育對象擴大到平民，更在教育教學內容上做瞭大變革，孔子突破瞭貴族養成教育的局限，設立瞭德行、言語、政事、文學四科，有針對性地培養從政的專門人纔和理想化的仁人君子，要求學生“誌於道，據於德，依於仁，遊於藝”，即把弘道作為最終目標，把德行作為弘道的根據，把仁作為教育的核心貫穿始終，把六藝隻看作造就高尚品格的手段。墨子將自然科學和工程教育納入學校教育的範疇，這對官學來說，更是不可思議的。在教學方法上，孔子強調因材施教，學思結閤，倡導以“不憤不啓，不悱不發”為原則的啓發式教學；子夏強調“學”“性”結閤；墨子特彆注重實踐。至於應由什麼樣的人來執掌教職，孔子則提齣瞭能“見賢思齊”“不恥下問”“就有道而正焉”即“可以為師”之類，帶有學無常師傾嚮的新主張。正是這些做法的逐一實施，纔使舊式貴族教育的影響得到瞭全麵清理。而私學能為官學所不能為，關鍵在於它有辦學自主權。
　　秦人要集中一切精力完成統一，故而奉行以絕對、極端為特點的“壹”的政治，簡稱“壹政”。其中，所謂“壹言”，即在禁錮百傢言論的基礎上，維持法傢的獨尊，隻準用一個聲音說話，而且有意讓“愚農不智，不好學問”。他們“以法為教”，“置主法之吏，以為天下師”，最終發展到“焚書坑儒”。因此，伴隨著統一的實現和中央集權專製製度的建立，私學和諸子學一起遭到瞭空前沉重的打擊。
　　然而，文化就像深植於土地中的草木，“野火燒不盡，春風吹又生”，是無法斬盡殺絕的。不可一世的秦王朝覆滅瞭，殘酷的《挾書律》不解自除。至“高皇帝誅項籍”，“魯中諸儒”已在“講誦習禮，弦歌之音不絕”。此後有齊國的伏生口授《尚書》，詩學也開始萌芽，有齊、魯、韓、趙諸傢，皆由私傢師徒相傳。可見私學作為傳承文化的載體同文化本身一樣，具有頑強的生命力。
　　漢武帝接受董仲舒的建議，“罷黜百傢，獨尊儒術”，“興太學，置明師”，重建官學體係，在把儒學提高到經的地位的同時，斷絕瞭其他諸子傳播和發展的機會。但在儒傢內部，卻允許經師設立“經館”，從而使私學得延一綫之命。以後，經過魏晉南北朝的清談、辯論，到唐代“許百姓任立私學”的寬鬆政策，終於發展齣瞭宋元時期的書院。據統計，宋代的書院多達203所，其中名聞天下的有白鹿洞書院、嶽麓書院等。宋元工商業發達，現代意義上的城市開始形成，私學和思想界的活躍應視作經濟活躍的摺射。
　　無論是秦朝片麵、絕對的“壹政”，還是形成於漢、並為後世所遵行的“霸王道雜之”，其本質都是專製統治，奉行的都是文化專製主義。在這種政治體製中，私學不可能得到健康發展，經館也好，清談也好，書院也好，都隻是特殊曆史背景下的變例，或是先秦優秀辦學傳統的風流餘韻。到瞭封建社會後期，皇權進一步加強，私學的發展空間便越來越狹小。明朝政府為瞭通過推行程硃理學來加強思想控製，公然將宋元以來可以獨立講學的書院並入官學或社學，而某些心學派的學術活動甚至受到查禁。在清朝，書院教育所受控製更趨嚴厲，最後終於被官學完全同化，變成瞭科舉考試的預備場。光緒二十七年（1901）八月，清政府照準張之洞等人的奏摺，下詔改書院為學堂，至此，綿延近韆年的書院徹底退齣瞭曆史舞颱。
　　鬍適先生在上世紀50年代的一次演講中感嘆：“中國的高等教育雖然發達得很早，但是不能延續，沒有一個曆史悠久的學校，比起歐美來，就顯得落後的多瞭。”他接著發問道：“為什麼曆史不及我們的國傢，會有那麼長遠曆史的大學，而我國反而沒有呢？”（鬍適《談談大學》）這一著名的詰問，意蘊深長，牽動著每個真正的愛國人士的心。秉謙早年畢業於陝西師範大學，後來南下深圳，遨遊商海，事業有成，卻不嚮往安逸的生活，以一人之力，四處奔走，或鈎稽史料，或調查研究，終於成此百餘萬言的巨著，就是因為受到鬍先生詰問的感染，心中一直存著一個未解開的結。
　　秉謙書的全名是《一百年的人文背影：中國私立大學史鑒》。可以看齣，他在迴望古代之後，更想在近百年中為中國教育尋找希望。晚清時期，中國社會發生瞭“三韆年未有之變局”，迫使朝廷實行新政，後來又釀成瞭辛亥革命，昭告瞭君主時代的結束，《中華民國臨時約法》賦予“國民全體”以平等的權利，私人也可以辦學瞭，於是新式私立高等學堂開始齣現。其中，由國人自己創辦的有中國公學、復旦公學、廣州光華醫學堂等等，由外國人或傳教士創辦的有東吳大學、齊魯大學、聖約翰大學、同濟大學、焦作路礦學堂等等。舊式的以讀經為主、服務於科舉的官學沒有留下可資利用的資源，新式私立高等學校數量雖少，卻為此後中國高等教育的發展提供瞭珍貴的鏡鑒。秉謙飽含熱情地為每個近世私立教育的先行者立傳，曆數他們在培育人纔方麵所取得的成績，其用意是想藉此鼓勵當下私立學校的發展，指望通過公私相互補充、相互促進、共同提高，來扭轉中國高等教育長期落後的睏局。對秉謙的想法，我十分贊成。因為不管什麼事，隻要是一傢獨辦，就會活力喪失，故步自封，裹足不前。
　　改革開放以後，國傢齣颱瞭《中華人民共和國民辦教育促進法》，私立學校有瞭長足發展，在滿足人民群眾的學習願望和普及高等教育方麵發揮瞭重要作用。但先進國傢是有錢人拿齣錢來辦學校，中國當下私立大學的舉辦者多數則是通過辦學掙錢發財。由於義利觀沒有從根本上解決，所以這些民辦大學大都不設或少設專職教師，更不在教學、科研及設備建設上增加投入，以至於目前一般都停留在“三本”院校的水平上，絕少有齣乎其類、拔乎其萃者。今年5月，在深圳與秉謙會麵，我嚮他談及這一現象，兩人相對無言，默然沉思良久。最後，我建議秉謙學習鬍適先生，發齣新的詰問：為什麼美國前30名的大學中私立大學居多，而中國的私立大學卻甘作“三本”？終因書稿已送齣版社而未能補寫。盡管如此，我仍奉勸大傢都讀讀秉謙的書。當您凝望近世賢哲們漸漸遠去、卻又仍然高大清晰的“人文背影”時，誰能無動於衷？我和秉謙都對民族教育的振興滿懷期待。
　　序於2016年8月酷暑中


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