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编辑推荐

适读人群 ：逻辑学研究者，大学程度及以上读者

中国古代有无逻辑学？学界对这个问题长期争论不休。孙中原教授长期致力于逻辑学方面的研究，该书系孙中原教授长期研究过程的成果，孙教授在书中全面分析中国古代逻辑学家代表人物的经典著述，提出“中国逻辑与古印度因明和希腊逻辑恰成鼎力之势，交相辉映，各放异彩”的观点。不仅是一本了解中华民族优秀传统文化的优秀著作，而且是一本为今人思维表达服务的必读书。

内容简介

本书系中国逻辑学研究专家孙中原教授长期教学和研究的成果。该书讲解中国逻辑学产生、发展的历史过程，详细解读老子、邓析、孔子、墨子、孟子、惠子、庄子、尹文、公孙龙、荀子、吕不韦、韩非等人的逻辑学智慧，他们的逻辑学思维各具特色，共同促进中国逻辑学的繁荣和发展。通过阐释这些代表人物的逻辑学智慧，书中肯定了中国古代逻辑学在中华民族文化史上的地位和贡献。作者力图用现代科学观点和语言实现对中国古代逻辑学的改造转型，为今人的思维表达服务。

丛书简介：xi近平总书记2014年9月24日在纪念孔子诞辰研讨会讲话说，要“努力实现传统文化的创造性转化、创新性发展，使之与现实文化相融相通”。本丛书著作的宗旨，是弘扬中华优秀传统文化，阐发中华优秀传统文化“与现实文化相融相通”的意涵，推动中华优秀传统文化在新时代的“创造性转化、创新性发展”，为振兴中华，实现中华民族伟大复兴的中国梦，提供锐利的思想武器和强大的精神动力，致力于中华优秀传统文化的大众化、普及化，通俗易懂，有科学性、知识性和可读性，适合广大人民群众阅读。

作者简介

孙中原，中国人民大学哲学院教授，博士生导师，台湾东吴大学客座教授，中国墨子学会副会长，中国逻辑学会原副会长。1960年毕业于中国人民大学哲学系，1961年逻辑研究生班毕业，1961—1964年师从中国科学院汪奠基、沈有鼎，专攻中国古代文献。著作有《墨子大辞典》、《墨学大辞典》、《中华大典?哲学典?诸子百家分典》、《墨学通论》、《墨者的智慧》、《墨子及其后学》、《墨学与现代文化》、《逻辑哲学讲演录》、《中国逻辑学》、《中国逻辑研究》、《诸子百家的逻辑智慧》、《中华先哲的思维艺术》等30余部。论文200余篇。

目录

第一章 中国逻辑学的开端 1

第一节 老聃的正言若反 1

第二节 邓析的两可之说 10

第三节 孔丘的正名论 23

第二章 中国逻辑学的奠基 36

第一节 墨翟和墨家 36

第二节 论辩与名 39

第三节 类、故、法概念和三表 44

第四节 矛盾律和归谬式类比推理 52

第三章 中国逻辑学的争鸣 63

第一节 孟轲的辩论术 63

第二节 惠施和同时代的诡辩家 84

第三节 庄周的思维方法和诡辩论 130

第四节 尹文的概念论和辩术 159

第四章 公孙龙的诡辩论与逻辑学 172

第一节 白马非马的诡辩 172

第二节 “离坚白”的诡辩 189

第三节 “二无一”的诡辩 196

第四节 指与物关系的诡辩 202

第五节 名实关系的逻辑 212

第五章 《墨经》逻辑学 222

第一节 逻辑学的对象和意义 222

第二节 论知识 225

第三节 论概念（名） 238

第四节 论判断（辞） 255

第五节 论思维规律 273

第六节 论推理、证明和反驳（说） 281

第七节 论谬误与诡辩 302

第八节 论范畴 320

第九节 墨家逻辑的命运 365

第六章 荀况的逻辑学 373

第一节 论概念（名） 373

第二节 论判断（辞） 385

第三节 论推理与论证（说与辩） 387

第四节 论思维规律 395

第五节 论谬误与诡辩 397

第六节 论范畴 407

第七节 荀况逻辑学的地位 415

第七章 吕不韦的逻辑学 425

第一节 语义之论 425

第二节 正名逻辑 432

第三节 推理论 440

第四节 论辩察和辩说 462

第八章 韩非的逻辑学 475

第一节 矛盾之说 475

第二节 刑名之学 477

第三节 参验说和推论术 484

第四节 辩论观 500

后记 508

精彩书摘

　　《老子》包含我国历史上第一个系统而丰富的理论思维体系。这个体系的一个重要环节，是“正言若反”的命题。这个命题反映《老子》体系的一个基本观点和方法，表现《老子》的逻辑思想。
　　“正言若反”的命题，见《老子》第七十八章。关于“正言若反”的意思，任继愈《老子新译》（1978年版）译为：“正面的话恰像是反面的。”冯友兰《中国哲学史新编》第一册解释为：老子感觉到他所说的道理是跟一般人的常识相违反的。就是说，似乎是反，而却真正是正确的。魏源《老子本义》中有“此言若反乎俗情，而实含乎正道”的说法。中华书局1962年出版的《中国哲学史教学资料汇编》（先秦部分上册）综合上述解释：“正面的话恰像反面的，真理好像违反常识。”黑格尔指出：“把一个哲学所内在包含的内容发挥出来却是至关重要的。”a把“正言若反”这个命题内在所包含的内容发挥出来，是有意义的。
　　“正”，可引申为正面或肯定之意。一物或矛盾一方，其自身为正，与其相对的一物或一方则为反。正理解为肯定，反则为否定。“言”，泛指言辞语句，包括概念和判断。“正言若反”的意思可以理解为，正面的、肯定性的言辞中包含着反面的、否定性的因素，朱谦之《老子校释》引高延第说：“此语并发明上下篇玄言之旨。凡篇中所谓‘曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新’。柔弱胜强坚，不益生则久生，无为则有为，不争莫与争，知不言，言不知，损而益，益而损，言相反而理相成，皆正言（若反）也。”高氏把“正言若反”看作《老子》相反相成言辞的概括。
　　《老子》有大量这种形式的话：
　　大成若缺（最圆满好似久缺）
　　大盈若冲（最充实好似空虚）
　　大直若屈（最正直好似枉屈）
　　大巧若拙（最灵巧好似笨拙）
　　大辩若讷（最好的口才好似不会辩说）
　　（以上均引自第四十五章）
　　明道若昧（明显的道好似黯昧）
　　进道若退（前进的道好似后退）
　　夷道若类（平坦的道好似崎岖）
　　上德若谷（崇高的德好似卑下的川谷）
　　大白若辱（最光彩好似卑辱）
　　广德若不足（最大的德好似不足）
　　建德若偷（刚健的德好似怠情）
　　质真若渝（质朴真纯好似不能坚持）
　　大方无隅（最方正反没有棱角）
　　大器晚成（贵重的器物总是最后制成）
　　大音希声（最大的声音听来反而稀薄）
　　大象无形（最大的形象看来反而无形）
　　（以上均引自第四十一章）
　　《老子》从这些大量同类现象中概括出“正言若反”的普遍原则。这里句子结构都类似。
　　在上述引自第四十五章的五个判断中，成和缺、盈和冲、直和屈、巧和拙、辩和讷本来是彼此相异的、互相排斥的、对立的，但是在某种条件下，在某种意义上（在这里是加了一个“大”字，以作为区别的标志），表示某种特定事物概念和它的对立面具有统一性，二者互相包含，互相融合，互相渗透，彼此同一、一致。这样，在同一个判断中（在这里只有四五个字），就包含对立概念的流动、转化，体现概念的灵活性。这种灵活性是有条件的。《老子》的话只在一定条件下才有意义，《老子》已经在一定程度上将这种思想导向消极一面，如强调贵柔、守雌、无为、不争，在发掘《老子》思想的合理因素时，不可忽略其消极一面。但是，人的任何一句话总有相对性和局限
　　性，对上述第四十一章“明道若昧”等十二个判断，也可以做类似分析。黑格尔在评论赫拉克利特的辩证思维时说过，“理性在他物中认识到此物，认识到在此物中包含着此物的对方”a，《老子》的上述判断便体现了这个思想。《老子》“正言若反”式的命题，以哲理诗般的古朴语言，为这个思想提供颇有意义的佐证。
　　《老子》中还有一些具有“正言若反”形式的判断，明显地表现因果联系，或条件和结果的关系。《老子》用“……则……”，“……故……”，“……是谓（是为）……”的结构表现因果或条件和结果的关系。如：
　　曲则全（委曲反能保全）
　　枉则直（屈枉反能伸直）
　　洼则盈（卑下反能充盈）
　　敝则新（敝旧反能新奇）
　　少则得（少反有收获）
　　多则惑（多反而迷惑）
　　不自见，故明（不专靠自己的眼睛，所以才看得分明）
　　不自是，故彰（不自以为是，所以才是非昭彰）
　　不自伐，故有功（不自己夸耀，所以才有功劳）
　　不自矜，故长（不自高自大，所以才能领导）
　　（以上均见第二十二章）
　　受国之垢，是谓社稷主（承担全国的屈辱，才算得国家的君主）
　　受国不祥，是为天下王（承担全国的灾殃，才算得天下的君王）
　　（以上均见第七十八章）
　　在这些判断里，“则”、“故”、“是谓（是为）”等联系词前面的词项或支判断表现事物的一种性质、状态、原因或条件，联系词后面的词项或支判断则表现前者引起的一种结果。整个判断则表达条件和结果相反相成、对立统一的关系。认识到条件和结果的关系，就可以自觉地指导自己的行动。即要想达到某种预期的结果，就要来创造引起这种结果的条件。这里，结果就转化为人的预期目的，而条件则转化为自觉实行的手段。这样，条件和结果相反相成、对立统一的关系，就转化为手段和目的相反相成、对立统一的关系。《老子》第三十六章中“将欲翕之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之”这一类判断，表达手段和目的的辩证关系。
　　《老子》有些“正言若反”式的判断，表现现象和本质的对立统一。如“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”（第七十八章），这里用一个转折联系词“而”，“而”前面的支判断表现水的一个表面现象，即柔弱无比，但在这个现象背后，却蕴藏一种在实质上跟柔弱不一样的力量，这种力量即使能够“攻坚强者”也不能战胜。这就是在一定条件下“柔弱胜刚强”（第三十六章）的道理。
　　上述种种“正言若反”式的判断，是经过长期实践和观察，积累丰富经验，认真思索后才得出的。而对这种种判断做进一步的抽象，概括出“正言若反”的普遍原则，就尤其需要以概念本性的研究为前提的理论思维的发展。老聃通晓古代文化，隐居乡村，熟悉民情和民间文化，加上老聃及其学派中的人具有较高的抽象思维水平，能够做到这一点。上面所引“明道若昧”等十二个判断，《老子》明说是“故建言有之”（第四十一章）。“建言”，奚侗《老子集解》说：“当是古载籍名。”任继愈《老子新译》说是古代谚语、歌谣。上述“曲则全”等六个判断，是《老子》引证的古代成语。《老子》第二十二章说：“古之所谓‘曲则全’者，岂虚言哉？”由此可见，《老子》“正言若反”的原则，是自古以来认识史的概括和总结。
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前言/序言

　　本书经过作者长期教学和研究过程的检验，海峡两岸用作教材，这次出版是修订新版。该书讲解中国逻辑学发生发展的历史进程，分析《墨经》的逻辑学说，力图用现代科学观点和语言实现对中国古代逻辑学的改造转型，为今人的思维表达服务。
　　中国逻辑学有辉煌的过去，现在仍保有充沛的生命力。老子的正言若反，邓析的两可之说，孔子的正名之论，墨子的谈辩方术，孟子的舌战技巧，惠子的博物思辨，庄子的吊诡之言，尹文的名词分析，公孙龙的怪论异说，荀子的言辞逻辑，吕不韦的语义之论，韩非的矛盾之说等，都各具特色，共同促进中国逻辑学的繁荣。
　　中国逻辑学曾推动民族文化的发展，现代人定能从中汲取智慧，受到启迪，获益良多。中国逻辑学是中华民族的文化创造，远在春秋战国时期，中国思想家就深入研究思维规律，创立系统的逻辑学说。中国逻辑与印度因明和希腊逻辑恰成鼎立之势，交相辉映，各放异彩。在当今世界文化汇合交流的大趋势中，认真总结弘扬中国逻辑思想遗产，是我们的任务。
　　本书的写作方法，是尽可能详细地占有材料，实事求是地总结中国古代逻辑学的贡献；在取材方面，主张逻辑和方法并重；在评价方面，不人为拔高和贬低；在语言文字方面，注意通俗化和规范化，在不引起歧义的情况下，尽可能少用异体字、通假字，难懂的古文尽量给予现代汉语的解释。



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