　　《韩国语敬语词与儒家礼文化关系研究》力图在勾勒出韩国语敬语词全貌的同时，对韩国语敬语词进行多角度、多方位的研究。首先，从语源学和文化传播学的角度，将敬语词与韩国敬谦文化融合，通过语言和文化的相互关联、相互映照、相互阐发，描述韩国语敬语词和韩国儒家礼文化的起源与发展演变轨迹，揭示其变化发展的逻辑性、系统性和统一性。其次，将韩国语敬语词研究的范围拓展到与汉文化的传播、韩国的宗教思想、儒文化的意识形态相结合的综合性研究领域；深入挖掘韩国语敬语词蕴含的文化内涵。最后，将韩国语与汉语敬语词进行对比，探讨中韩敬语词和敬谦文化的内在关联性和民族特性。

作者简介

　　李丹，女，1980年1月生，中央民族大学少数民族语言文学系语言学博士，复旦大学外国语言文学学院博士后，中南民族大学外国语学院朝鲜语专业专任教师。主要研究领域：朝汉语言对比、韩国语教育、文化语言学及认知语言学等。主持省部级项目一项，校级项目十余项，在《东疆学刊》《中央民族大学学报》《延边大学学报》《中国朝鲜语文》等核心期刊及韩国核心刊物上发表学术论文及韩国语教育论文近二十篇。

内页插图

绪论
第一节论题缘起与研究价值
第二节论题相关研究综述
一韩国语敬语法研究
二韩国语敬语词研究
第三节论题研究理论路径与方法
一语料采集
二多维度研究方法
三研究的理论依据

第一章韩国语敬语词与儒家礼文化的渊源关系
第一节韩国语敬语词概述
一韩国敬语词的界定
二韩国语敬语词的分类
三韩国语敬语词的民族特性
第二节儒家礼文化概说
一儒家礼文化内涵
二儒家礼文化的理论体系
第三节韩国语敬语词和儒家礼文化的“荣辱与共”
一韩国语敬语词和礼文化的关系
二韩国敬语词与儒家礼文化的平行发展关系

第二章韩国语汉源汉字敬语词与儒家礼文化的具象思维关系——以韩国语汉字敬语词与儒家礼文化的空间思维“大、小”为中心
第一节中国汉文化的韩国传播
一中国汉字文化的韩国传播
二中国儒家礼文化的韩国传播
第二节韩国语汉字敬语词与儒家礼文化的具象思维
一古代建筑．具象思维
二丈量单位．具象思维
三动植物。具象思维
四动作。具象思维
第三节韩国语敬语词与儒家礼文化空间“大、小”文化思维
一称谓敬语敬谦语素的“大、小”空间文化思维
二非称谓敬语中敬谦语素的“大、小”空间文化思维
三敬谦语素“大、小”社会空间文化的解析

第三章韩国语敬语词与儒家宗法“礼”意识形态的关系——以韩国语敬词“牟司”为中心
第一节韩国语敬语词与封建家礼“别”思想意识形态的关系
一长幼之别．敬语词
二男女有别．敬语词
三内外有别。敬语词
四亲疏有别。敬语词
第二节韩国语敬语词与儒家宗法“和”思想意识形态
一亲属敬语称谓．“和”思想意识形态
二亲属称谓泛化．“和”思想意识形态
第三节韩国表敬词“□□”与儒家礼文化意识形态研究
一 “□□”的表敬意识和“天人合一”思想
二 “□□”的集体概念复数与家国一体化的集团主义

第四章韩国语敬语词传承过程中的儒文化因素——以韩国语敬语词“两班”和“先生”为例
第一节现代韩国语敬语词使用现状分析
一汉源汉字敬语词的使用现状
二固有词的使用现状
三现代韩国语敬语词的使用现状分析
第二节韩国语敬语词“两班”传承过程中的儒文化因素
一韩国建国前“两班”词义的非范畴化特征
二韩国建国后“两班”词义的非范畴化特征
第三节韩国语敬语词“□□”传承中的儒文化因素
一三国时期至高丽时期“□□”词义范畴化特征
二朝鲜时期“□□”词义范畴化特征
三日本侵略时期及近现代韩国语“□□”词义范畴化特征

第五章韩国语敬语词·敬语法·儒家礼文化的互动关系——以韩国古典名著《春香传》为中心
第一节敬语中作用力和反作用力的关系
一作用力和反作用力的表现形式
二作用力和反作用力的互动关系
第二节朝鲜名著《春香传》中的敬语使用与儒文化互动关系研究
一韩国古典小说《春香传》中敬语和封建家礼的权威
二韩国古典小说《春香传》中敬语表现形式与身份等级
第三节互动关系中“驱动力”因素的文化辨析
一自然崇拜与“驱动力”因素
二儒家“分”学说与“驱动力”因素
三佛教和基督教与“驱动力”因素

结语
一韩国语敬语词与儒家礼文化的渊源关系
二韩国语敬语词与儒家礼文化的传播关系
三韩国语敬语词与儒家礼文化的传承关系
四韩国语敬语词与儒家礼文化的互动关系

参考文献
附录
后记

精彩书摘

　　《韩国语敬语词与儒家礼文化关系研究》：
　　韩国进入近代时期，社会动荡不安，儒学、佛教、道教等对民众的不安全感都未能开出有效的药方。而基督教正好为反对政治压迫提供了一种更加可靠的信念和制度基础，从社会转型的角度看，它促进了平等的观念和对于独立于国家之外的某种权威的尊重，提倡人人平等，反对俗世权威。在日本占领时期，基督教作为一种净胜动力，不断地鼓舞着朝鲜人民反抗压迫、追求民族独立和解放。除此之外，基督学说对韩国传统儒家学说即“按等级划分，妇女毫无社会权利，儿女完全服从父母，个人权利必须由社会制度规定”等原则提出了挑战，认为上帝面前人人平等。二战后，西方文化特别是美国的价值体系全方位地冲击了韩国，基督教在韩国迅猛发展，基督教精神成了新的整合力量。但是这种异质文化的全方位冲击并没有改变原有的价值体系基础，儒家的权威主义、名分主义价值倾向依然是韩国社会基本价值体系的主流。韩国近现代时期，在推行权威主义的家族企业中，鲜明的“分”力高涨。企业内部上、下等级分明，下级服从上级，形成以权威为核心的向心力。这种向心力把内部力量凝聚起来，形成一股凝聚力，坚不可摧。推行权威主义的政治体制在经济力量的推动下，也展开了自上而下的全民总动员运动，使国民经济得到超常规的发展，推动现代化进程，使得韩国在20世纪八九十年代，突飞猛越成为“亚洲四小龙”之一。这种“分”力得到政治上的认可，促进了经济的发展，因此深入民心，成为韩国传统精神中枢，被传承和发展。这种“分”力，打出“仁”的旗帜，采用“礼”和“让”的形式，对外宽容地接受外来文化，将基督教精神和儒家精神相融合，兼收并蓄；对内用敬谦语和敬谦礼仪来规约人们的语言和行为方式。这正是韩国儒家文化在外来文化的侵蚀下，依然具有持久力，也是韩国语敬语经久不衰的内在动因。
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前言/序言

　　尊待对方、谦逊做人是人类的普遍现象，反映了一个民族的精神面貌，是日常生活中具有道德伦理意义的行为准则。礼仪是人们在频繁的交往中彼此表示尊重与友好的行为规范，而敬语则是尊重他人的具体表现，我们在日常生活中如你表现得谦虚和恳切的话，人们自然也会对你报以尊重。尤其在社交场合中，多用敬语能体现出一个人的素质及尊重他人的个人素质；多说客气话不仅表示对别人的尊重，表明自己有修养，还有利于双方气氛融洽，有益于交际。因此，韩国敬语表现形式一直是中韩语言学界研究的一个热门课题。
　　语言是文化的载体，是文化的积淀与映像。任何一种语言的产生、变化和发展，都与其民族和国家的社会文化和风土人情有着密切联系。所以学习一种语言必须了解使用这种语言的民族和国家的历史文化，只有这样才能更好地掌握和运用这种语言。韩国敬语表现形式与儒家礼文化密不可分，受传统儒家礼文化的影响，韩国敬语在某种程度上仍然存在“上下有义，贵贱有分，长幼有等”。表面上看，这些是早已过时的礼制，却给现代人留下了深刻的印记。
　　韩国语言学界自1939年开始立足于本民族敬语的研究，以韩国语敬语法的文法论为中心，研究范围涉及20世纪敬语法形态的共时研究、历时研究，专题研究。20世纪70年代以后，许多学者开始尝试运用语言学的各种方法对韩国语敬语展开研究。因此，关于韩国语敬语法的专著也屡见不鲜。那么，李丹博士的这本关于韩国语敬语词汇研究的专著对敬语法的研究有什么贡献呢？
　　首先，选题新颖，重点突出。关于韩国语敬语法的研究多集中在韩国语敬语语言本体研究，学者们多注重敬语语言形式内部的形态、结构和语用等层面的分析和解释，而将韩国语敬语与韩国儒家礼文化相结合的研究实属少见。本书内容突破了语言学研究范围的局限性，将语言学研究和民族学研究相结合，以语言与文化的辩证关系为导向，揭示韩国语敬语词与儒家礼文化的渊源关系、传播关系、传承关系和互动关系；以韩国儒家礼文化变迁为研究视角，通过史料的挖掘，对韩国儒家礼文化的变迁和韩国敬语词的变化进行细致的梳理与全新阐释，立体而生动地呈现儒家礼文化和韩国敬语词的发展脉络，消除以往单一性的描述或解释而形成的刻板印象。
　　其次，有理有据，论证深入。本书将韩国语敬语研究范围扩大到民族学领域，将韩国语敬语语言交际形式与汉文化的传播、韩国的宗教思想、儒文化的意识形态相结合，探讨韩国敬语词所蕴含的文化因素。
　　本书从韩国语敬语词与儒家礼文化的“荣辱与共”的关系入手，介绍了“韩国语敬语词的萌芽与儒家礼文化的产生期”“韩国语敬语词的繁荣与儒家礼文化的兴盛期”“韩国语敬语词的发展与儒家礼文化的缓冲期”。
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