寻找另一种起源：华夏文明猜想 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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内容简介

　　女直先民的猪鸟崇拜习俗让“隹”和“豕”成为华夏文明的代表性符号，它们的本来含义如何解读？
　　“易”本质上是一种思维方式，是萨满教固有的东西？它与女直先民的始祖乌鸦和“豕”有着怎样的联系？
　　华夏文明自北而南扩展，游牧奴役农耕是不可否认的历史史实？
　　大汶口文化尖底陶罐、龙山文化高脚杯等诸多先秦礼器的解读在“人之初，性本善”的人性观下，怎样背离了历史的真相？
　　原来，华夏文化的特色与成因可以有如此不一样的探索和解读。让我们跟着作者的脚步，脱离传统文明观的桎梏，依靠古音拟构和对史前考古文化的解读两把利刃，剥开历史的重重迷雾，寻找华夏文明的另一种起源。

作者简介

　　徐江伟，民间学人。2013年出版《血色曙光：华夏文明与汉字的起源》惊艳世人，时隔两年多，再次重磅推出《寻找另一种起源：华夏文明猜想》。

内页插图

目录

第一章 易的起源
1．华夏文明的代表性符号：隹
2．华夏文明的代表性符号：豕
3．易的本义
4．象的本义
5．易与民族心理
6．猪为何带有兔形或马形
7．璇玑与太极
8．金蛋、鸟喙戈与鸟篆文
9．易学并非从天文观察中得来
10．易与蒙
11．易学属于人类文明的幼稚时代
12．易学对圣人的定位
13．中医中药与龙
14．易与道
15．东西方文化差异的逻辑起点

第二章 华夏文明自北而南扩展
1．从淹城说到城市的起源
2．毫就是祭坛
3．三皇五帝之前的朝代
4．为战争而生的族类
5．黄帝之黄、黄帝之黑
6．黄金家族的源流
7．江格尔的本义是金
8．女直、主儿扯与鬼臾区
9．具茨山中的历史信息
10．楷矢石砮是远古时代的先进武器
11．羌就是匈奴
12．从越王陵说到嘎仙洞
13．雁门关即燕门关
14．斯基泰就是肃慎
15．巴人使用中亚古文字

第三章 汉民族先民的南亚属性
1．汉民族先民的南亚属性
2．原始农耕民族无祖先崇拜习俗
3．良渚古国的国号
4．雅砻江路径与夜郎国背景

第四章 文物中的文明史
1．大汶口文化尖底陶罐的用途
2．龙山文化高脚杯的文化内涵
3．玉璋玉祖是什么造型
4．玉文化源自史前游牧文化
5．耳杯从史前人头碗演变而来
6．妇好墓中的挂钩做何用处
7．俎为什么做成凹面
8．从串珠习俗看周人的民族背景
9．从《诗经》劝课农耕故事说到《诗经》文本的汉化
10．马踏飞燕的萨满教含义

第五章 汉字中的文明史
1．《蒙古秘史》与汉字古音拟构
2．奇渥温与犬戎
3．成吉思汗恰薛军溯源
4．从阿尔泰语h／k互换说到共工、单于的本义
5．帝喾之夋
6．禹的原始读音
7．夏的原始读音
8．恶来从何而来
9．文物反映晋人的民族背景
10．萨满与卜
11．赫连勃勃之刘
12．公字中的游牧文化
13．孫字中的丝带习俗
14．氏的本义和读音
15．伯夷之贤
16．从甲骨文语序说起
17．训诂学需要现代转型

第六章 震源在甘青
1．亚细亚的本义是金
2．到中亚寻觅“右传”
3．闪现在两河流域的匈奴影子
4．眺望泰姬陵
5．似曾相识的中亚古国名
6．苏美尔与石抹
7．《旧约》中的文明起源信息
8．哥萨克的源头在甘青

精彩书摘

　　《寻找另一种起源：华夏文明猜想》：
　　古籍记载，黄帝有名叫“鬼臾区”的大将。为黄帝东征西伐，用兵如神，他还写过《鬼臾区兵法》，是中国最早的一部兵书，但后来失传了。有如此怪异的名字，他到底是人还是鬼？其实“鬼臾区”是“主儿扯”的异写（鬼字古代曾有“iu”这样一个读音）。
　　关于黄帝和鬼臾区的关系，笔者在《蒙古秘史》中找到了答案。原来蒙古人有古老的习俗，可汗或单于都组建有自己的私属军队，这个军队就叫作“主儿扯”。游牧社会中的各部族都有白己的军队，而以可汗的私属军队地位最为尊贵，犹如后世的“宪兵”。
　　在成吉思汗兴起之前，蒙古人就有过兴盛的“合不勒合罕”时期。曾统一所有尼伦蒙古部落。他就组建过叫作“主儿扯”的私属军队。都是从尼伦蒙古各部落中精挑细选而来，个个都是善于骑射的忠勇之人。合不勒可汗命其长子“莎儿合秃·主儿乞”（沙陀·主儿扯）管领这支军队，这位“台吉”也因此有了“主儿乞”之名。
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前言/序言

　　读徐江伟的新书《寻找另一种起源：华夏文明猜想》，已无当初读《血色曙光》时的震撼，但那种层层展现的惊讶与喜悦，却是一如既往。
　　新书第一章题为“易的起源”，是书中篇幅占比最大的一章，全书重心之所在。早年我对易学曾经很感兴趣，不论是象数还是义理，都下过一番功夫，有过一些心得，也有不少长期困惑的地方。关于易的起源，传统易学说得迷迷糊糊，大而化之。近现代学者也未能提供多少可靠的依据及新说。虽然我很早就认为，自孔子的《易传》开始，就已经偏离易经本义，属于“经外别传”了，但易的根源究竟在何处，却一直相当飘浮与茫然，没有一个踏实的根基。
　　然而，去年徐江伟发来《寻找另一种起源：华夏文明猜想》初稿，看到他从“隹”与“豕”这两个古汉字人手，揭示出了易的本义，特别是配上商代猪鸟尊及其他考古文物的图片及解释，就如一道闪电，划破了我心中曾经的重重迷雾，令人眼前一亮，觉得这样对寻找易的起源做全新的解释，宛若神来之笔，却又是那样充满说服力。
　　江伟兄认为，易学就是一种“关于猪鸟关系的学说”，“易”字是“隹”和“豕”的结合体，鸟代表天与祖，豕代表部落首领与王权，易字本身就是君权（王权）神授的意思——从“隹”“豕”到“易”再到“象”，作者揭示出了一条完整的易之起源路线，并指出：“象”特指“豕”所处的某种状态，即鸟与猪的结合状态，祖灵天意与现世王权的融合关系，天人合一的程度。于是我突然发觉，作者所列举的甲骨文与金文中“象”字的四种不同写法，很可能就是代表卦辞中吉、凶、悔、吝的四种不同状态。
　　历史上，易学有两派六宗之说，两派即是义理与象数，六宗为占卜、灾祥、谶纬、老庄（阮籍、王弼为代表）、儒理（孔子、子夏、郑玄为代表）、史事（杨万里、李光为代表），前三宗是象数派，后三宗为义理派。近现代的南怀瑾曾提出应加上医药、丹道、堪舆、星相四宗，并称“十宗”。自汉以后，义理派由于强调理性并深切时政，在主流思想中占据了上风，特别是王弼尽黜象数，自标新学后，象数派几乎就退出了儒学中心，这与徐江伟书中分析的易源于盛行占卜的萨满教（又称黑教、苯教、蕃教），非汉人固有的说法是一致的。
　　此书共六章，后面五章都是在《血色曙光——华夏文明与汉字的起源》一书基础上的延伸与发挥，从多个角度对华夏文化的特色与成因进行深度分析，与前著相比，本书在深度与广度上都有很大的拓展。
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