何道州金陵杂述 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

编辑推荐

　　何绍基书法成就很高，各体兼擅，尤以行草见长，特色鲜明。其行书得之于颜真卿多，又融会各家，自成一体。晚年何绍基的书法已臻炉火纯青，本册《何道州金陵杂述》即为此期代表性书作。
　　此册是何绍基书赠曾国藩的诗稿，是何绍基行书代表作。
　　四色印刷，精美再现原帖风貌。

内容简介

　　《何道州金陵杂述》为其同治三年（1864年）十一月抵南京后关于金陵这座古都经历太平天国动荡之后的描述，颇多今昔之慨，乃当时之实录。据何绍基日记，他曾书写这些诗稿分送给曾国藩、丁日昌、其弟何绍京等人。此本为何氏书奉曾国藩稿本，曾命人刊刻拓片，具有极高的艺术价值，是何绍基书法成熟期的代表作之一。此册页经清末民国收藏家辛葆鼎收藏，并题名、题跋。现归藏湖南省永州市美术馆。

作者简介

　　李小星，永州市文化局局长。

　　陈刚，中国书协会员、湖南省书协篆刻委员会学术秘书、湖南省美协会员、衡阳市书协副秘书长、石鼓印社秘书长，出版有《陈刚篆刻集》、《陈刚书画篆刻集》。

内页插图

精彩书摘

　　何绍基（1799—1873），湖南道州（今道县）人，字子贞，号东洲，别号东洲居士，晚号蝯叟。清代著名书法家、诗人，主要著作有《惜道味斋经说》《东洲草堂文钞》《东洲草堂诗集》《说文段注驳正》等。何氏於道光十五年(1835年)中举人，次年中进士，历任文渊阁校理、国史馆提调、四川学政等职，先后充福建、贵州、广东乡试主考官。晚年主持苏州、扬州书局，主讲浙江孝廉堂，往来吴越间。同治十二年（1873年），病逝於苏州寓所，葬於长沙南郊。
　　何绍基书法取法颜真卿，参北朝墓志，熔篆、隶于一炉，笔势雄强，独具面目。晚年自创“回腕执笔法”，纵逸超迈，时有颤笔，醇厚有味，臻炉火纯青之境，被誉为“清代第一”。
　　《何道州金陵杂述》为其於同治三年(1864年)十一月抵南京后，关于这座古都经历太平天国动荡之后的描述，颇多今昔之慨，乃当时之实录。据何绍基日记，何氏曾书写这些诗稿送曾国藩、丁日昌、其弟何绍京等人。此本为何氏书奉曾国藩稿本，曾命人刊刻之拓片，具有极高的艺术价值，是何绍基书法成熟期的代表作之一。此册拓片经清末民初收藏家辛葆鼎收藏，并题名、题跋。现归藏湖南省永州美术馆。
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沧海遗珠：一部未曾被《何道州金陵杂述》所涵盖的江南风物志 《吴越风雅录：烟水人家与市井百态》 作者：陆秉文 篇幅：二十五卷，约八十万字 成书年代：清乾隆中叶 装帧形制：线装，朱砂套印，仿宋刻本 --- 卷首题记（节选）： “余幼时随父宦游历江南，襟带吴楚，浸淫于烟水之间。少年时耽于科举，中年后方醒悟，山川人物之胜，远胜八股之精微。然金陵之盛，多有前人垂青，如《金陵志略》、《钟山游记》等，已成定论。吾今所录，非为复述帝王将相之陈迹，亦非侧重文人墨客之酬唱，乃欲捕捉那些稍纵即逝、隐于闾巷深处、被宏大叙事所遗忘的“活的风景”。吾友道州所著《杂述》，固然精妙，然其重心多在庙堂之侧，与士绅阶层之交游。此《吴越风雅录》，则另辟蹊径，专述苏、杭、嘉、湖、常、松、太诸郡之物产、习俗、匠作与市井烟火气，聊作对这片富庶之地的侧写，不敢与前贤比肩，但求真切而已。” --- 内容梗概与分卷介绍 《吴越风雅录》是一部系统而详尽的清代中叶江南（主要涵盖苏州、杭州、嘉兴、湖州、常州、松江、太仓等府州）社会生活风俗志、物产图谱与地方职业史的巨著。它以地域为经，以生活习俗为纬，勾勒出一幅富庶、细腻而又充满活力的江南画卷，其内容与《何道州金陵杂述》中聚焦于金陵（今南京）的特定视角和士人交往圈层，形成了鲜明的对比与互补。 本书的独特之处在于，它完全避开了对金陵城垣、府衙政务、重大历史事件的直接论述，转而深入探讨了“水乡经济”与“精致生活美学”的物质基础。 第一至七卷：水土之利与物产溯源 此部分着重于地理环境与经济活动的关系，展现了江南地区如何利用其独特的水文条件发展出极具地域特色的产业。 卷一·苏韵：丝绸与织造业的秘辛。 详细记载了苏州府城内外，特别是吴江、盛泽一带的蚕桑业流程。不仅描绘了缫丝、漂洗、织锦的工艺步骤，更深入到作坊主的经营模式、学徒的收入结构，以及不同等级丝绸（如仿宋罗、云锦）的纹样寓意与市场价格浮动。书中特辟一章讨论“绢户的冬闲与夏忙”，揭示了农忙与工忙的交错对农户生活的影响。 卷二·杭韵：茶叶与点心的兴衰。 聚焦于杭州府及周边，尤其是龙井山区的茶事活动。书中详述了采摘、杀青、揉捻的每一个环节，对不同年份明前茶的色、香、味进行了精确的品评记录，甚至保存了几种失传的炒制口诀。此外，还收录了当时流行的糕点制作法，如“定胜糕”的米粉配比、“猫耳朵”的揉制技巧，以及传统苏式月饼的油酥处理，这些内容完全超越了单纯的饮食记录，上升到手工业技术层面。 卷三·湖广：湖笔与文房器用。 详尽考证了湖州善琏镇湖笔的选材标准，从狼毫、兔毫到兼毫，对不同尖锐度与弹性的笔锋进行分类。书中附有数幅笔工雕刻笔杆的侧面图，以及如何鉴定笔杆竹材的年轮与纹理的经验之谈。同时，也涉及徽墨的配料、端砚的石品鉴赏，构建了清代文房用品的完整生态图景。 卷四至七则分别记录了嘉兴的糟腌品（如酱鸭、醉蟹的秘法）、常州的乡土药材（如广陈皮的炮制）、松江的棉布业与船运贸易，以及太仓港口的渔获与海鲜加工工艺，每一项都佐以当时的交易凭证或民间歌谣作为旁证。 第八至十五卷：闾巷百态与民间技艺 此部分着眼于社会生活层面，记录了普通民众的衣食住行、节庆礼仪，以及非主流的职业群体。 卷八·节庆：社戏与灯彩。 与记录庙会和祭祀的传统志书不同，《吴越风雅录》重点描绘了地方“社戏”班子的组织结构、剧目选择的世俗化倾向（如多演《西厢记》的片段，少演庄严的正本戏），以及彩灯的制作工艺——从制作竹篾骨架到糊制薄纱、绘制图案的精细步骤，尤其记录了嘉兴地区流行的一种利用萤火虫微光的“流光灯”的制作方法（现已失传）。 卷九·市井：行脚与叫卖。 聚焦于城市中的流动摊贩和街边手艺人。详细记录了挑担叫卖的“剃头匠”、“箍桶匠”、“补锅匠”的每日营生路线、叫卖的口号（韵白），以及他们与固定店铺之间的竞争关系。书中不乏对市井俚语和歇后语的记录，展现了当时口语的生动性。 卷十·住居：厅堂与水榭。 摒弃对官府园林的描述，转而详述江南普通士绅乃至富庶农户的住宅结构。重点分析了“天井”的通风采光设计，以及不同区域的“抄手游廊”的功用。书中首次将江南特有的“水榭”结构进行分类，区分了用于休憩、观荷、停船的不同形制。 卷十一至十五则分别记录了地方戏曲（如昆曲在民间的流变）、民间信仰（如对河神、井神的特定祭祀方式）、手工艺人的生活哲学、以及乡村的婚丧嫁娶礼仪中，那些与金陵主流士大夫圈层迥异的习俗。 第十六至二十五卷：风俗的流变与文人的侧影 此部分涉及对社会变迁的观察以及对地方知识分子群体的非核心描绘。 卷十六·教化：私塾与蒙学。 描述了乡间私塾的教材内容，多以《三字经》和《百家姓》为主，辅以地方性的道德故事，与官学体系的教学内容存在显著差异。书中记录了一位被世人遗忘的常熟老先生所创的“简易识字法”。 卷十七·舟楫：水路交通的日常。 这一部分是关于江南水系功能性的深度记录。它不是泛泛而谈漕运，而是详细记载了不同船只的类型（乌篷船、沙船、夹板船），不同水域（如运河、湖泊、江口）的航行规则，以及水手们赖以为生的暗语和手势。 卷十八至二十五则穿插记录了一些对时代变迁的敏感观察：例如，对地方富户在徽商衰落后如何将资金转向土地兼并的分析；对地方士绅在地方赈灾中的实际作为（而非官方记录的颂扬）；以及对一些不入流的民间术士和江湖医生的记录与辨析。 --- 价值定位： 《吴越风雅录》的独特之处在于其“向下”的视角。它几乎完全回避了对金陵城宏伟历史的直接叙述，也未过多涉及与朝廷命官的密切往来，这使得它在内容上与《何道州金陵杂述》形成了完美的互补——前者是庙堂与文人雅集的记录，后者则是江南富庶大地之上，一针一线、一粥一饭所汇聚成的生活史诗。此书为研究清代中叶江南地方经济、民俗学、工艺史，提供了比官方志书更具烟火气和实践性的第一手材料。