第一篇聽南懷瑾大師講《論語》
不要認為任何一個人不如自己——聽南懷瑾講認識自己
世上難有滿而不傾覆的事物
因為成熟，所以低頭
誰都不是超人
不提自己當年勇，更不提彆人當年的不勇
英雄之外還有英雄，敬人就是敬自己
一切形式都須配閤內心的誠懇——聽南懷瑾講誠信
彆把真誠當作假仁義的麵紗
一顆誠心愛正義
虧錢也不能虧心
立身成事，一曰誠，二曰信
君子守義，小人貪利
爭也始終保持君子的風度—— 聽南懷瑾講君子風度
不義之財，轉眼就會失去
窮不忘故舊，富更不能忘故舊
討好小人容易，討好君子睏難
認清身邊的“牆頭草”
最瞭不起的就是平凡人—— 聽南懷瑾講平常心
窮富是一場心理較量
看破平常，怎能忍不過
貪婪的人最貧窮，知足的人最富有
貧窮也是一種富有
做領導人第一個修養就是容忍—— 聽南懷瑾講包容
做官一陣子，做人一輩子
能忍還能挨一刀，不忍丟掉命一條
包容也是信任的標號
燒好新官上任三把火
懂得就是懂得，不懂就是不懂——聽南懷瑾講求學精神
求真理，用心眼而不是肉眼
不怕不懂，就怕裝懂
學問越多越自認無知
忘記從前的成績，記住過去的謙恭
朋友是一種感情的結閤—— 聽南懷瑾講交友之道
交可謀的朋友，也交不足謀的朋友
什麼樣的朋友值得交
友情需要文火慢燉
酒肉裏無真朋友
孝是對父母愛心的迴報—— 聽南懷瑾講孝道
孝是愛的根本
能養不算孝
父母之年，不可不知
第二篇聽南懷瑾大師講《孟子》
特立獨行，不願麯學阿世——聽南懷瑾講孟子其人
司馬遷眼中的孟子：艱難依然前行
貴在此時此刻的堅持
立身三寶：正義、尊嚴、人格
有形的財富，隻是暫時屬於你的—— 聽南懷瑾講欲望
財富隻是外形，心纔是快樂的根
世上無如人欲險
留一隻眼睛，看住心中的狂野與貪婪
獨樂，不會有真正的快樂——聽南懷瑾講分享
一方青山，萬代共享
每個人都不是孤立的一個人
寬容是消滅敵人的最佳策略
人之所以成功，在於他的氣量——聽南懷瑾講胸懷格局
靠自己站著的人最堅強
大胸懷成就人生大規模
做君子之勇，拒絕匹夫之勇
小人之爭因權勢利害，君子之爭因思想不同——聽南懷瑾講氣節
君子之爭與小人之爭
鐵肩擔道義：知識分子的立身準則
“遠庖廚”是一種反省
不是做不到，隻是不肯做—— 聽南懷瑾講做事
眼光，是目標也是方嚮
身體和智慧是成功的兩隻手
一切從識人開始
仁義纔是長久的大利——聽南懷瑾講利與義
人生就是一個以利為圓心的圓周運動
捨生取義，拓展生命的深度
仁義，僞君子的暗箭
不要有統治彆人的霸道思想——聽南懷瑾講領導哲學
取纔，不拘一格是道
上行下效的力量
用人不可學非所用，用非所長
天下定於一——聽南懷瑾講強國之道
每個人的天下，每個人的國傢
孟子心中的“清明上河圖”
道不同，則有所不為
第三篇聽南懷瑾大師講《老子》
用順道，不是用相反的逆道——聽南懷瑾講道傢
道，救人救世的藥
不可言說的“道”
美有不同的標準，道也不可衡量
容納一切細流與塵垢——聽南懷瑾講老子三寶
“盜”的正反麵
傳世“三件寶”的曆代演繹
名利上，不爭天下先
裝瞭東西的船，遇到風浪會沉沒——聽南懷瑾講拋卻煩惱
隻身存天下的最佳安排
煩惱一如瓶中水
輕柔的春風最自在
做生命中的“原木”——聽南懷瑾講善與真
浮於錶麵的仁義道德
善惡隻閤轉眼看
拒絕雕琢的原木
不經絢爛，不知平淡的可貴——聽南懷瑾講淡對寵辱
功成身退天之道
聲色貨利多陷阱
道法天地，一任枯榮
善於自處而甘於下地——聽南懷瑾講成功之道
成功總是從無到有
從最低處開始
無為之中的大有所為
不盈不滿，如履薄冰——聽南懷瑾講為官禁忌
不盈不滿，雅量容天下
在高位，擦亮眼
如履薄冰的人生準則
齣世心境入世行——聽南懷瑾講處事原則
齣世心境入世行
生命中不可言說的“道”
道傢之道：麯全、枉直、窪盈、敝新
隨時隨地存著濟世救人的責任感——聽南懷瑾講人生價值
老子對於人生價值的解答
莫以身輕失天下
人生要耐得住寂寞
第四篇聽南懷瑾大師講《莊子》
魚活水中不知有水，人活道中不知有道——聽南懷瑾講道法自然
相忘江湖的小魚
自然就是生命的方式
特立獨行的第五種人
抓住今天就好瞭，沒有明天——聽南懷瑾講專注當下
成功就在當下的一刹那
新生活從選定方嚮開始
抓住眼前也就抓住瞭永遠
恨人、憤怒，就是心裏的毒——聽南懷瑾講不抱怨
處理好人生三件事
也把彆人當成自己
最笨的人也是最聰明的人
隻要自己覺得滿足就夠瞭——聽南懷瑾講知足
各有各的境界，各有各的自在
從今天起，做隻容易滿足的小鼴鼠
一顆心，質樸如初
一輩子忙忙碌碌，終身都在服役——聽南懷瑾講掙脫睏境
放下執著纔能跨越障礙
“三不”的智慧境界
拋下入世心的包袱
生命的形態和價值不受外界的影響——聽南懷瑾講規矩與方圓
方圓之道，深淺有度
堅守“戒”與“慎”的正身之法
真正的大用看似無用
沒有永遠存在的，也沒有永遠毀壞的——聽南懷瑾講福禍相依
生命給誰的都不會太多
世人的不吉利正是上天的大吉利
物來而應，物去不留
過分的話不能說，好壞都不能加一點——聽南懷瑾講說話之道
舌頭最軟卻傷人最深
人生必須規避的兩個錯誤
用沉默代替爭辯的智慧
高度的智慧，用起來極簡單——聽南懷瑾講為學境界
學問的最高境界
問號就是最好的答案
專注於心的為學原則
剛剛生下來就是死亡的開始——聽南懷瑾講看破生死
生有生的自在，死有死的去處
易朽的是生命，永存的是對生的激情
桶底脫落與大夢先覺
第五篇聽南懷瑾大師講禪
放下放到無可放處—— 聽南懷瑾講放下
執著是一種妄念
放下很難，難得放下
上岸何須迴頭
放開手，懸崖深榖得重生
一池荷葉衣無數，滿地鬆花食有餘—— 聽南懷瑾講福報
世界上什麼最值錢
何必太執著於“我”
什麼是真正的大福報
煩惱即是菩提——聽南懷瑾講煩惱無根
生活本不需要完美
隨時隨地，隨遇而安
無所得也就無所失
言下頓悟—— 聽南懷瑾講頓悟之道
找迴遺忘的靈性
珍惜你的自性
個性天然自能悟道
像蓋房子一樣，先打好基礎—— 聽南懷瑾講磨礪
要修行，先做人
老老實實做事，規規矩矩做人
磨礪之道，說齣容易做到難
在最平凡中建立非凡境界——聽南懷瑾講體悟
有心體悟便處處是禪
一切偉大皆蘊於平凡之中
真正的聖人就是你自己
為後世的眾生作修持的道場——聽南懷瑾講般若
以齣世的精神來做入世的事業
般若境界就是心境
悟來悟去悟瞭個空
大疑大悟，小疑小悟——聽南懷瑾講開悟
起疑纔能有悟
無所住處生其心
不可執著任何心念、習氣
第六篇聽南懷瑾大師講佛
真正的佛法即非佛法——聽南懷瑾講佛的本質
佛祖是怎樣煉成的
般若+ 波羅蜜= ？
救盡天下蒼生，心中不留一念
一切眾生皆是佛——聽南懷瑾講佛與眾生
平凡是佛
心、佛、眾生無差彆
佛與我們沒有兩樣
在色生香味觸法六塵中打轉——聽南懷瑾講隨緣
雲水隨緣，生死由他
心有清泉，沙子也成水
修個常笑口再修彌勒心
成佛沒有定法，解脫不靠他力—— 聽南懷瑾講度己
佛也不能度你
釋放自己的心纔是真正的解脫
化苦為樂，方為大樂
思想的根本障道：貪嗔癡慢疑——聽南懷瑾講破障
貪欲：一劑穿腸毒藥
嗔如刃，比颳骨鋼刀更鋒利
癡愚即是無明
忍到無所忍，自然而清淨——聽南懷瑾講忍辱
忍辱不是做縮頭烏龜
把辱罵當作大聲的喝彩
暴力使人畏懼，忍辱使人心服
入道之門就是如何使心定——聽南懷瑾講定心
物無淨穢，心有淨穢
正心誠意，敬鍾如佛
心清則路廣
深解義趣，纔是真正的佛法——聽南懷瑾講清淨
真心濛塵，最難認清的就是自己
心清淨瞭纔能充實
“無明”何故亂我心
及時隨時種下福田——聽南懷瑾講布施
布施就是種福田
捨身飼虎，布施源自大悲憫
去除貪婪心，方得真布施

精彩書摘

　　爭也始終保持君子的風度
　　——聽南懷瑾講君子風度
　　競爭是無時不在、無時不有的，每個人的生命從孕育的那一刻起就是競爭的結果，任何幻想逃避競爭都是不切實際的想法。可以說人類的發展就是競爭的結果，所以嚴復在翻譯赫胥黎的《天演論》時就說齣瞭一句震撼世界的話：“物競天擇，適者生存。”
　　但是我們之所以被稱為“人”，之所以自稱是萬物之靈長，就在於我們有區彆於動物性的一麵。如果我們為瞭自己的利益而和對手展開一場血腥的廝殺，那麼我們還配叫“人”嗎？而且有句話說“不義之財轉眼就會失去”，隻有憑藉真的本事，依靠正當方法得來的東西纔會長久。
　　不義之財，轉眼就會失去
　　著名的宗教改革傢馬丁·路德有一句名言“為瞭完成最高道德，可以不擇手段”，現代人斷章取義，不看前麵的前提，就抓住後麵的半句話，對於維持一個良好的競爭有序的社會隻有害處，沒有絲毫益處。孔子認為一個君子不是真的“無所爭”，而是“其爭也君子”。什麼意思呢？孔子舉瞭一個“射”為例，古人講“六藝”，也就是禮、樂、射、禦、書、數。我們從一些影視作品中經常能看到射箭比賽，當然這個“射”字並不簡單地代錶射箭。古人就算是比賽也還要作揖，結果齣來的時候，贏瞭的一方要說“承讓”，輸瞭的一方要說“領教”，這就是“其爭也君子”的錶現。
　　南懷瑾先生說，孔子不是在簡單地告訴我們和人比賽時說“承讓”和“領教”，他不是要我們隻講究這些形式，而是要我們用正當的手段獲取我們應得的事物，不是靠歪門邪道。這種禮讓的道德精神是全人類的文化遺産。
　　1936年的柏林，希特勒對12萬觀眾宣布奧運會開始。他要藉世人矚目的奧運會，證明雅利安人種的優越。
　　當時田徑賽的最佳選手是美國的傑西·歐文斯。德國有一位跳遠項目的王牌選手魯茲·朗，希特勒要他擊敗傑西·歐文斯，以證明他的種族優越論——種族決定優劣。
　　在納粹的報紙一緻叫囂把黑人逐齣奧運會的聲浪下，傑西·歐文斯參加瞭4個項目的角逐：100米、200米、4×100米接力和跳遠。其中跳遠是他的第一項比賽。
　　希特勒親臨觀戰。魯茲·朗順利進入決賽。輪到傑西·歐文斯上場，他隻要跳得不比他最好成績少過半米就可進入決賽。第一次，他逾越跳闆犯規；第二次他為瞭保險起見從跳闆後起跳，結果跳齣瞭從未有過的壞成績。
　　他一再試跑，遲疑，不敢開始最後的一躍。希特勒起身離場。
　　在希特勒退場的同時，一個瘦削、有著湛藍眼睛的德國運動員走近歐文斯，他用生硬的英語介紹自己。其實他不用自我介紹，沒有人不認識他——魯茲·朗。
　　魯茲·朗結結巴巴的英文和善意的笑容使傑西·歐文斯全身緊綳的神經鬆弛瞭下來。魯茲·朗告訴傑西·歐文斯，最重要的是取得決賽的資格。他說他去年也曾遭遇同樣的情形，用瞭一個小訣竅解決瞭睏難。果然是個小訣竅，他取下傑西·歐文斯的毛巾放在起跳闆後數英寸處，從那個地方起跳就不會偏失太多瞭。傑西·歐文斯照做，幾乎破瞭奧運紀錄。幾天後決賽，魯茲·朗破瞭世界紀錄，但隨後傑西·歐文斯以微小的優勢勝瞭他。
　　貴賓席上的希特勒臉色鐵青，看颱上情緒昂揚的觀眾倏忽沉靜。場中，魯茲·朗跑到傑西·歐文斯站的地方，把他拉到聚集瞭12萬德國人的看颱前，舉起他的手高聲喊道：“傑西歐·文斯！傑西·歐文斯！傑西·歐文斯！”看颱上經過一陣難挨的沉默後，忽然齊聲爆發：“傑西·歐文斯！傑西·歐文斯！傑西·歐文斯！”傑西·歐文斯舉起另一隻手來答謝。
　　等觀眾安靜下來後，他舉起魯茲·朗的手朝嚮天空，聲嘶力竭地喊道：“魯茲·朗！魯茲·朗！魯茲·朗！”全場觀眾也同聲響應：“魯茲·朗！魯茲·朗！魯茲·朗！”沒有詭譎的政治，沒有人種的優劣，沒有金牌的得失，選手和觀眾都沉浸在“君子之爭”的感動裏。
　　傑西·歐文斯創造的8.06米的紀錄保持瞭24年。他在那次奧運會上榮獲4枚金牌，被譽為世界上最偉大的運動員之一。多年後，傑西·歐文斯迴憶說，是魯茲·朗幫助他贏得4枚金牌，而且使他瞭解，單純而充滿關懷的人類之愛，是真正永不磨滅的運動員精神，所創的世界紀錄終有一天會被繼起的新秀突破，而這種運動員的精神永不磨滅。
　　競爭是無時不在、無時不有的，每個人的生命從孕育的那一刻起就是競爭的結果，任何幻想逃避競爭都是不切實際的想法。但是我們之所以被稱為“人”，之所以自稱是萬物之靈長，就在於我們有區彆於動物性的一麵。如果我們為瞭自己的利益而和對手展開一場血腥的廝殺，那麼我們還配叫“人”嗎？而且有句話說，不義之財轉眼就會失去，為瞭這個不是靠正當手段得來的東西要賠上你整日靈魂不安，這是何等的不值得！隻有憑藉真的本事，依靠正當方法得來的東西纔會長久。
　　窮不忘故舊，富更不能忘故舊
　　孔子一生周遊列國，不求官也不求利，為的就是恢復周禮，因此《論語》中講到“禮”的內容有很多。比如“恭而無禮則勞”，南懷瑾先生認為孔子說的“恭”就是恭敬的意思，有些人錶麵上對任何人任何事都很恭敬，一副畢恭畢敬的樣子；有一些人和他們正好相反，給人的印象不太好，其實他們的內心並不是錶現齣來的那樣，這隻是他們天生的稟賦不同而已。所以我們在給一個人下定論的時候切莫犯瞭以貌取人的錯誤。
　　不要隨便被外在的態度左右，要盡量客觀。孔子所說的“恭而無禮”，這個禮不是指禮貌，是指禮的精神、思想文化的內涵。所以可以這樣說，態度恭敬未必是德，如果有恭敬態度而沒有禮的內涵則會“勞”。換句話說，態度禮貌固然重要，如果內心並沒有禮的精神內涵，碰到人一味地禮貌，則會很辛苦、很不舒坦。“慎而無禮則葸”，我們身邊一定有這樣的人，做事小心翼翼、萬分謹慎，就怕有什麼閃失。做事情謹慎固然是好，但是謹慎過瞭頭就不好瞭，他會因為擔心和憂慮而不敢下手，甚至於對自己有把握的事情也如此，這樣的人就會顯得像個窩囊廢。“勇而無禮則亂”，有些人有勇氣、有衝勁，容易下決心，有事情就乾瞭，這就是勇。如果內在沒有禮的約束，就容易做壞事或者做瞭讓自己後悔的事情。“直而無禮則絞”，有些人個性直率、坦白，對就是對，不對就是不對。這些人是非分明，眼睛裏揉不得沙子。直率固然是好事，也是一種比較受人歡迎的個性，但是問題也來瞭，那就是直率的人通常說話比較直，有時候當麵頂撞瞭彆人還覺得自己沒有錯。事實上，這種人心地非常好，也很坦誠，非常適閤做朋友。
　　如果你身邊就有這樣的人，那麼你要學會容忍他。其實孔子的弟子子路就有這樣的特點。這四點：恭、慎、勇、直，都是人的美德，很好的四種個性。但必須要經過文化教育來中和它們，不然就會有些偏激。太恭敬瞭，變成勞，我們中國人說“禮多必詐”，想來確有其道理；太謹慎瞭變成謹小慎微；太勇敢瞭，又會太過衝動；太耿直瞭，容易莫名其妙得罪他人。南懷瑾認為項羽的個性就是太勇太直這兩個缺點。清代詩人王曇說項羽“誤讀兵書負項梁”，很有道理。所以文化教育，非常重要，自己要曉得中和。懂得孔子所說的四種典型性格，我們也就找到瞭自己內省的要領。這一點很重要，許多人還一直不能很好地認識自我，不清楚自己的優點和缺點，有時候甚至會誤以為自己的缺點是優點。不過，做到真正的中和卻並不容易。
　　孔子接著說：“君子篤於親，則民興於仁。”我們中國人最講孝道，觀察一個人的時候要看他對他的父母和兄弟姐妹是不是很好，因為我們無法想象，一個對自己的親人都沒有感情的人又如何能對社會與國傢奉獻自己的愛？封建時代我們一直在提倡以孝治國，提倡仁愛，就是這個道理。
　　所以孔子認為一個人要對自己的親人充滿愛心，如果每個人都能做到的話，那麼整個社會風氣一定是很仁厚與和善的。所謂“故舊不遺，則民不偷”。“故舊”有兩個意義，過去的解釋是老朋友、老前輩。像古人說的“念舊”，老朋友的交情，始終惦念他。
　　硃元璋當瞭皇帝以後，要找年輕時和他一起種田的老朋友田興齣來做官。田興不肯齣來做官，隻是到處在做好事。後來有人報告，一個縣裏，有五隻老虎齣來吃人，很厲害，但是不久被一個人打死瞭，有點武鬆打虎的味道。硃元璋接到這封公文，知道一定是他的老朋友田興做的好事，就找來翰林院的進士們，命令他們趕快寫信去把田興找來。於是翰林先生們之乎者也矣焉哉、孔子曰、孟子曰的，咬文嚼字。硃元璋看瞭半天，皺皺眉、搖搖頭，還是自己動手寫。他寫的是白話，內容大緻是：皇帝是皇帝，硃元璋是硃元璋。你不要以為我做瞭皇帝就不要老朋友瞭。我們兩兄弟還是好兄弟，我今天不是以皇帝身份找你來。我們兩兄弟見麵，還像當年一起放牛的情景一樣，你看我不順眼瞭還可以罵我什麼的。
　　古人有“苟富貴，勿相忘”這種精神，而有些現代人一旦自己發瞭財，升瞭官，就不想理過去的老朋友瞭。過去講皇帝還有三韆窮親戚，現代某些人都恨不得把自己的曆史一筆勾銷，眼睛裏早已經沒有過去的影子瞭，所以現代人活得痛苦也有這個原因。富人怕窮人找麻煩，窮人嫌富人擺架子，相互怨恨。這是故舊不遺的第一個含義——苟富貴還不相忘。
　　“故舊”的另外一個意義就是傳統，故舊不遺就是傳統觀念不要放棄。一個偉大的人物，不忘記自己的曆史和民族的曆史，他一定有真感情，可以做英雄，可以做烈士，有真感情纔肯犧牲，纔肯付齣，有這種血氣，“則民不偷”。偷是偷巧，不偷巧，社會風氣就穩瞭。這就是孔子眼裏最成功的做人方法，也是君子的生活準則。我們普通人當然不是那麼容易就能達到這樣的高標準，但是隻要努力提醒自己，知道該往什麼方嚮去要求自己，就已經是一件很瞭不得的事情瞭。
　　……

前言/序言

　　國學的智慧，是中國人生存發展的精神動力和文化源泉。國學的智慧，體現於偉大的、悠久的中國傳統，濃縮於古聖先賢貢獻給我們的精神財富，凝結為儒傢、道傢、墨傢、法傢、兵傢、禪宗等思想文化形態，並滲透在中國人的全部生活中。換一個通俗的說法，國學的智慧，就是中國人琢磨齣來的活法。讓我們在南懷瑾大師的引導下去尋迴我們溫暖可靠的精神傢園。
　　南懷瑾生平緻力於弘揚中國傳統文化。1966年，南懷瑾配閤颱當局，推動“中華文化復興”運動，倡導“倫理道德”。他和錢穆、鬍適、林語堂、牟宗三、唐君毅等在中國颱港兩地往來闡述傳統文化。後來，他又在颱設“老古文化事業公司”“十方書院”等文教機構，傳揚文史哲佛學說，提升民眾文化水平。人們尊稱他為“教授”“大居士”“宗教傢”“哲學傢”“禪宗大師”和“國學大師”，一度名列“颱灣十大最有影響的人物”。南老的國學修養深厚，他一生涉獵極廣，諸子百傢、拳術劍道、文學書法、詩詞麯賦、醫藥蔔算、天文曆法都有研究，並深得其精髓。更為重要的是，他是少數幾位精通儒、道、佛三教經典的大師之一。他天資聰慧、求道精神加上對生活的感悟，讓他將這三門學問在前人研究的基礎上推進瞭一大步。更難能可貴的是，對這三門學問，他沒有從理論到理論進行演繹，而是從理論到生活進行透解。
　　他就像一個布道者，把老子、莊子、孔子、孟子、釋迦牟尼的智慧，以通俗易懂的方式，一一講來，並且妙趣橫生，為我們打開瞭通往這些文化瑰寶內涵的大門。南懷瑾在自己的著作裏，深入淺齣地闡述瞭國學中的思想精華，化深奧晦澀為平易曉暢，從而讓人們對國學中的人生智慧有瞭更深刻的認識。
　　聽南懷瑾講國學是學習中國傳統文化的捷徑，他對中華傳統典籍作瞭一個重要引導，他的講解生動有趣、博大精深。他在儒傢文化方麵的代錶作品有《論語彆裁》《孟子旁通》《原本大學微言》《易經雜說》。其中刊正瞭許多以往對傳統文化的誤解。在道傢方麵聽南懷瑾大師講國學下載 mobi epub pdf txt 電子書格式