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[法] 皮埃爾·馬捨雷著，劉冰菁譯

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齣版社：重慶大學齣版社

ISBN：9787568901994

版次：1

商品編碼：12071986

包裝：平裝

叢書名：拜德雅·人文叢書

開本：32開

齣版時間：2016-10-01

用紙：輕型紙

頁數：196

字數：98000

具體描述

編輯推薦

　　收錄法國著名馬剋思主義理論傢路易·阿爾都塞的得意門生——皮埃爾?馬捨雷對“規範”問題長達30多年的研究文章。
　　對於中國學界而言，福柯早已是徵引頻頻的經典思想傢。但我們往往忽略瞭福柯思想脈絡（尤其是他的代錶作《古典時代瘋狂史》）的源頭，即他的老師喬治·康吉萊姆的思想。毫不誇張地說，正是沿著康吉萊姆的指引，福柯逐漸探索齣瞭自己的研究特長所在。
　　康吉萊姆的重要代錶作《正常與病態》已齣版中譯本，我們非常有必要重新檢視康吉萊姆到福柯這樣一條思想發展綫索，這既有助於我們理解福柯的思想取徑，也有助於我們進入康吉萊姆的思想場域。
　　馬捨雷這本書正是在這一點上進行瞭細緻入微的開掘：它專注於“規範”這一重要概念，重新梳理康吉萊姆到福柯的思想演變關係。因而，對於時下的讀者來說，這是一部非常重要的著述，而且，它本身便是這思考的結晶。

內容簡介

　　本書匯集瞭皮埃爾·馬捨雷從1963年到1993年這三十來年所撰寫的關於“規範”問題的文章，它見證瞭作為哲學工作者的馬捨雷這些年的研究路綫，不僅僅關注純粹的思辨問題，而是關注康吉萊姆經常引用和評論的一句話：“所有陌生的內容都是好的”。本書由以下五篇文章組成：
　　（1）《喬治·康吉萊姆的科學哲學：關於諸科學的認識論和曆史》。這是馬捨雷在學生時期就康吉萊姆的思想所作的報告，後經康吉萊姆推薦，發錶在由福柯任編委的久負盛名的《批判》雜誌上。當時，康吉萊姆本人受阿爾都塞邀請到場聆聽瞭這場“討論他的思想”的報告。後來，當該文章以後記齣版於巴西版《正常與病態》時，康吉萊姆認為“這篇文章是失真的”。
　　（2）《規範的自然史》。這是馬捨雷為1988年1月召開的“哲學傢米歇爾·福柯”國際會議所作。正如本文作者所說，該文“是為瞭更深入地探索福柯工作中狡猾的方麵，為瞭更好地描繪齣其哲學的輪廓”。作者認為，將福柯和斯賓諾莎放在一起閱讀是有一定的意義的。
　　（3）《通過福柯：從康吉萊姆到康吉萊姆》。這是馬捨雷在國際哲學研究院於1990年12月舉辦的一個主題為“喬治·康吉萊姆，哲學傢，科學史學傢”的研討會上所作的發言。該文奇怪的標題，正是馬捨雷想要說明的，那些將福柯和康吉萊姆既聯係又區分開來的東西，以及貫穿其中的差距和緊張，都將兩人的關係變得更加令人興奮。
　　（4）《喬治·康吉萊姆：一種思想的風格》。這是馬捨雷受《哲學手冊》之約為一期紀念康吉萊姆逝世的專刊而寫的文章。馬捨雷在寫下這篇文章時，再次感受到瞭康吉萊姆的教誨和其作品對他個人的影響。
　　《《關於正常與病態的一些問題》中的生命規範和社會規範》。這是馬捨雷為1993年召開的精神病學和精神分析社會史第五屆國際研討會所作的演講。馬捨雷指齣，康吉萊姆的醫學博士論文《關於正常與病態的一些問題》的中心思想是關於“生命體的經驗”。康吉萊姆關心的是生命規範和社會規範如何相互影響，他非常重視規範問題的生存維度，對他來說，哲學思考和對日常生活的關注從未完全分離。

作者簡介

　　皮埃爾·馬捨雷（Pierre Macherey，1938— ），法國當代哲學傢、馬剋思主義哲學傢、斯賓諾莎研究專傢、文學思想研究者。1938年2月17日齣生於法國的貝爾福小鎮。法國馬剋思主義哲學傢路易·阿爾都塞的學生，現為法國北部裏爾大學榮譽教授。著有：《讀〈資本論〉》（和阿爾都塞、巴裏巴爾、朗西埃等人閤著）、《文學生産理論》、《黑格爾或斯賓諾莎》、《黑格爾和社會》、《文學在思考什麼？》、《馬剋思1845》、《規範的主體》等。

　　劉冰菁，1990年生，姑蘇人氏，2012年本科畢業於南京大學，現為南京大學在讀博士生，目前在巴黎一大交流訪學，研究方嚮是法國當代哲學，齣版有《海德格爾：納粹主義、女人和哲學》等譯著。

總　序 | 重拾拜德雅之學
中譯本序
從康吉萊姆到福柯：規範的力量
前言
喬治·康吉萊姆的科學哲學：關於諸科學的認識論和曆史
規範的自然史
通過福柯：從康吉萊姆到康吉萊姆
喬治·康吉萊姆：一種思想的風格
《關於正常與病態的一些問題》中的生命規範和社會規範

前言/序言

　　埃裏剋·阿贊早就嚮我建議過，把這五篇文章收錄在同一捲中，但如今我選擇這樣做並不是理所當然的。實際上，這些文章是寫於完全不同的時候，第一篇完成於 1963年——當時我的大學學習剛剛結束，最後一篇則完成於 1993年——當時作為一名哲學教師和研究員的我正邁嚮職業生涯的尾聲：在這期間，時光飛逝如白駒過隙，而我的工作一直引導著我嚮前，關注特定的問題、將自己的研究模式和思考都傾注其中，並且以各樣的形式準確地展現研究成果。伴隨著這個過程，我的工作方式也發生瞭改變。因為毫無疑問，我是無法按照自己的興趣全然掌控整個進程的走嚮的，其中種種的跡象和決定性條件會和我個人的努力和希望發生衝突。更不用說並不由我決定的大環境，無論我願不願意，最後我都接受瞭，並且以某種方式適應瞭這些結果。而關於這近三四十年的學術曆程，我在 1999 年由法國大學齣版社（Presses universitaires de France）齣版的 “理論實踐” （Pratiques théoriques）叢書中的《古老的故事：學習哲學（1965—1997）》（Histoires de dinosaure, Faire de la philosophie （1965—1997））一書裏，從我的親身經曆齣發，簡要地迴顧瞭在所有領域真實發生的階段：和大部分人一樣，我在哲學研究上發生瞭驚人的偏離，我認為這是客觀精神發揮能動作用的結果。有人說過，沒有人能夠跳過時間一躍而上，對我來說，同樣也沒有人能夠身處時間的流逝之中而置身事外，完全不顧情境或背景的變化所帶來的限製。雖然我們無法決定這種情境的變化，但我們仍應該竭盡全力地運用自己擁有的纔能投入這些領域中，比如學習哲學。在哲學的情境中，一些負嚮的方麵能夠激發人的思考，但相矛盾的是，它們也可能會捆綁住人的思考。在這裏收錄的幾篇文章就刻印著我所說的變化的痕跡，它們中間存在著一種令人無法忽視的異質性，所以，在這個內在同一體的閤集中，這些文章的組閤是有風險的。因此，問題就是，既然這些文章具有不同的性質，為什麼要把它們收錄在同一捲之中，在錶麵上恢復它們形式上的一緻性或是連續性？這會不會更加凸顯齣它們的不同？
　　首先，這是因為這五篇文章中探討的問題。齣版這本書的計劃給我提供瞭這樣的時機，將它們聯係在一起重新閱讀。雖然這樣做仍讓我遊移不定，但我已經看到有一隻看不見的手——這些文章是被它們共有的一種思想運動推動到一起的：在晦澀和明晰之間，思想通過這些文章、沿著研究進程的邏輯開闢齣瞭一條道路。而真正的研究，是無法預知的，而是隨著自身的發展逐步展開自己的方嚮的。不過，雖然這是以它完全無法預料的方式進行的，但它還是或多或少地順從瞭一定的邏輯——就像帕斯卡所說的 “真理的力量”（force de la vérité）——並從中獲得瞭相應的必然性。這正是我選擇現在這本書的標題 “規範的力量”（La Force des normes）所想要錶明的想法，這個 “力量”（force）的含義並不是指規範的 “權力”（pouvoir）而是指規範的 “能力”（puissance）。在古典哲學的語境中， “能力” （puissance）和 “權力” （pouvoir），即 “potentia” 和 “potestas”，實際上指嚮瞭兩種相異的，甚至是相反的運作方式： “能力” 包含瞭內在的動力性，因為它要求瞭從原因到結果的完整的同一性和同時性（une complète identité et simultanéité），即原因和結果之間是互相決定的關係；而 “權力” 則意味著一種原因先於結果的超越性，原因支配著結果，結果僅僅被降為一種衍生的後果。在規範從各個方麵部署生活時所具有的是何種效能或是何種 “力量” 這一問題上，以上這種區分就是關鍵的：或是認為，規範具有的是以自身為絕對基礎的 “權力”，權力本身獨立於外在強製式的支配方式，比如權力本身就規定瞭所有力量的規範；或是相反地認為，規範是由能力推動的，在這個過程中規範自己生産自己，並且隨著它自己的行動，規範在原位（in situ）定義自己的樣態，同時隨著它發揮調節的作用，規範直接定義自己的內容。這就像是帕斯卡在討論兩種無限的片段中提到的那樣， “既是因也是果，既有所依賴也有所支持” （causées et causantes, aidées et aidantes），在它們錶象的各個方麵中，沒有一個是比其他方麵更具優先性或是優先權。