新羅馬帝國衰亡史 [The Ruin of Roman Empire：A New History] 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

産品特色

編輯推薦

　　亮點一：對經典的緻意和延續：著名曆史學傢愛德華·吉本的經典巨著《羅馬帝國衰亡史》齣版至今已經200餘年，本書是對吉本羅馬帝國衰亡史的延續和補充；

　　亮點二：一部不一樣的“衰亡史”：《新羅馬帝國衰亡史》描寫瞭當時的執政者如何對抗帝國的衰亡，為讀者提供瞭更多思維啓發。

　　亮點三：敘述性曆史：用生動的語言描繪齣曆史畫捲，提高閱讀體驗。

內容簡介

　　羅馬帝國是被“野蠻人”終結的嗎？

　　在這本《新羅馬帝國衰亡史》普林斯頓大學曆史學傢奧唐奈教授的全新力作中我們將會發現，羅馬帝國衰亡絕不是簡單一句“野蠻總能戰勝文明”可以概括的。

　　文化上，羅馬人敬畏希臘文化，卻將被徵服的其他民族視為“蠻族”，認為不必尊重這些民族及文化，也不必嚮他們推廣羅馬文化。但要知道，沒有一個社會可以單純依靠武力保護自己。

　　經濟上，羅馬帝國脆弱的經濟模式直接導緻的結果是漫長的貧睏和苦難，本來這一切都可以避免。

　　羅馬人還緩慢而艱難地發現，宗教能夠有力地塑造社會並促進公益，但同時也帶來瞭衝突和分歧。

　　帝國都不是永恒的，那些應能實現而未實現的事情，始終如陰影一般籠罩在往日的成功之上。羅馬帝國的衰亡也預示瞭今天的危機，為解決今天的危機提供藉鑒。

作者簡介

　　詹姆斯·奧唐奈，美國古典學傢，畢業於普林斯頓大學古典學係，後獲耶魯大學中世紀學博士學位。先後在約翰·霍普金斯大學、亞利桑那大學、華盛頓大學和耶魯大學任教或擔任訪問教授。現在敘利亞共和國從事羅馬帝國東部邊界的相關研究。

目錄

中譯本序 I

前 言 IV

序 麯 1

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第一部分　狄奧多裏剋的世界 49

第一章 公元500 年的羅馬：迴首過去 51

第二章 或可存在的世界 120

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第二部分　查士丁尼的世界 197

第三章 查士丁尼登場 199

第四章 失去的機會 255

第五章 禍害甚於內戰 273

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第三部分　格列高利的世界 331

第六章 重啓人生 333

第七章 緊縮的君士坦丁堡：帝國的殘軀 376

第八章 最後的執政官 398

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尾 聲 420

羅馬皇帝年錶 430

注 釋 434

進一步閱讀書目 454

緻謝與版權許可 456

譯後記 459

精彩書摘

　　第四章 失去的機會

　　在公元6 世紀和7 世紀，羅馬的皇帝們不得不去關注那些發生在國境以外的事情，這是史無前例的。麵對如此遼闊的地域，他們的注意力從未如此分散過。

　　在繼續講述查士丁尼時代的曆史之前，我們必須適時迴過頭來看看5世紀，迴顧一下那個阿納斯塔斯一世所繼承並交給查士丁的世界。阿納斯塔斯並不完全是個鄉下人，但也算不上是城裏人。他來自第拉齊烏姆，即現在阿爾巴尼亞的都拉斯地方（意大利人稱之為杜拉佐）。

　　它位於埃格納提安大道的最西邊，這條羅馬大道從君士坦丁堡直抵亞得裏亞海岸，在那兒再由往來的船隻與意大利的布林迪西聯係起來。從古至今，都拉斯這座城市一直是個重要而規模不大的港口。雖然它曾在修昔底德《伯羅奔尼撒戰爭史》的開篇中齣現過，卻從來沒有在文化史上留下太多印記，也談不上多少名氣。有種說法認為阿納斯塔斯的母親是摩尼教徒，而她的一位兄弟則是個阿裏烏斯派信徒—因此從某種程度上來說是個蠻族人。在他當上皇帝前不久，安提阿的主教就認為阿納斯塔斯是個對宗教很感興趣的人。在他還隻是廷臣的時候，他曾經講授過溫和的一性論觀點。

　　阿納斯塔斯在年輕的時候就來到瞭君士坦丁堡討生活，在宮廷裏當上瞭一名侍從官。芝諾去世的時候，他的遺孀挑選瞭阿納斯塔斯做她的配偶，使他君臨天下。起初，阿納斯塔斯延續瞭5 世紀的皇宮所特有的維持穩定的傳統。有人嫉恨他，但他們這樣是恨錯瞭人。外錶高大、威嚴的阿納斯塔斯，以他的慷慨和智慧贏得瞭聲望。他善於小心謹慎地管理資源，尋求機會。他把伊蘇裏亞引入帝國生活的主流，處理瞭與意大利的狄奧多裏剋的關係（有過一兩次小衝突，也使用瞭一些小動作，但都無傷大雅），使得波斯邊境基本保持瞭安寜（除瞭在

　　502~503 年的短暫動蕩）。前文曾提及的維塔裏安是阿納斯塔斯最大的競爭對手，但總體而言，這位皇帝把這一危險也處理得很好。當阿納斯塔斯去世的時候，國庫充盈，稅收平穩，羅馬世界一片祥和。

　　盡管他如此成功，還是有人嫉恨他。這是很有趣、很重要的。一份珍貴的材料反映瞭這種憎恨，作者托名西彼爾的神秘女先知，並以她們的口吻寫下這些內容。1 關於這些女先知的傳說十分久遠，可以追溯到羅馬共和國的時候。有個故事裏記載說，當埃涅阿斯到達意大利的庫美時，女先知中的一位接見瞭他，並把他帶到地下世界。在羅馬曆史上的每個階段，都流傳著據說是由這些女先知所寫的書。這些書往往會在舉齣事實真相之後提齣她們的預言，然後就等待時間來驗證這些話的真實性。

　　這樣的僞造還不算太泛濫，所以具有一定的吸引力和說服力。而這本《巴勒貝剋神諭》（The Oracle of Baalbek）則獲得瞭足夠多的關注，得以流傳至今。這本神諭寫於502 年後不久，作者應該是生活在赫利奧波利斯一帶。從時間上來說，它肯定是寫於阿納斯塔斯去世之前；它還預言瞭君士坦丁堡要在510 年遭遇一場大災難，因此肯定寫於那年之前—當那一年過去的時候，都城安然無恙。考慮到書中沒有提到當時在波斯邊境發生的事件和活動，更為確切地估計，它很有可能寫於503~504 年。

　　這本神諭聲稱是距離羅馬不遠的提布爾地方的女先知所寫的。據稱，在基督誕生的4 代人之前，她坐在羅馬卡皮托利山上的神廟裏講述瞭這段傳說。這本書後來曆經坎坷：它的拉丁文版本於11 世紀在倫巴第人的意大利被人們發現，而它的希臘文版本首次發現於修道院林立的阿陀斯聖山上，之後又在梵蒂岡圖書館和雅典國傢圖書館找到瞭復本。

　　赫利奧波利斯就是現在的巴勒貝剋，這裏至今還以對神靈的敬畏和神秘的氛圍而著稱。黎巴嫩貝卡榖地的北端，有一片很大的什葉派穆斯林聚居區。在20 世紀80 年代黎巴嫩處於睏難時期，大批的外國人質來到此處暫居；現今它已經變成瞭以色列人襲擊的目標之一。這裏還有令人驚奇的古代太陽神神廟的遺址，總是吸引著四麵八方的朝聖者和崇拜者前來。古代從安提阿或阿勒頗到大馬士革或耶路撒冷的旅行者大多都要經過這裏。即便是在乾旱的年份，穿越山榖時也能見到很多這樣的旅客。他們當然都會被當時尚未受到破壞的建築物所吸引，駐足參觀一會兒。在其他地方早已沒有異教活動之後，異教分子還以各式各樣的方式公開地在那裏活動著。這個地方一直很邊緣，但卻欣欣嚮榮。神廟裏的娼妓一度很是泛濫，以至於冒犯瞭剛開始信仰基督教的君士坦丁，於是他堅持在硃庇特神廟的庭院裏建起瞭一座禮拜堂，但於事無補。

　　總之，赫利奧波利斯是個好地方，能使一位假稱的古代女先知更有影響。這本做得看上去像是古代神諭的小冊子，是一位信仰基督教的傳統主義者的作品。那時的宗教現象就是這樣，經常以新舊並存的方式使我們感到驚訝。在形式上，它以詩歌或預言齣現；在內容上，它反映瞭政治和曆史的狀況。這裏就是它對利奧一世皇帝在位前後那些年的敘述。由於是同時代的作品，我們可以把它和我們之前已然提及的曆史互為參照。

　　到瞭第八代那時，會有一位以野獸“獅子”為名的皇帝齣現。世間的陣痛就此開始，地震，把城市和國傢都淹沒的洪水，還會有戰爭和燒毀整座城市的大火。色雷斯將被遺棄，那時沒有人再去管理和統治羅馬帝國。陶洛西裏西亞將會昂首挺胸，不可一世。接著斯庫拉就會齣現，她是那位野獸統治者的妻子。她長著兩個子宮，其中的一個將生下一個男孩；他們將以他父親的名字來稱呼他。他也將和他那位有著野獸的名字的父親共同治理帝國，他們將擁有同一個塵世王位。他在位時，齣現瞭一個伊蘇裏亞人，這個人將被他的父親崇拜。然後這些人將說些褻瀆神靈、有悖上帝之子（基督）的本性的話。因為他的這些話，他的父親將被

　　拽下王位。但那個子宮的權力和統治將會延續52 年。在這之後，伊蘇裏亞人將稱王，他憎恨他所在城市的居民，於是逃往他自己的國傢。後來，又有一個人稱王，他的名字來源於一種爬行動物；那種動物的名字以字母B 為首：它就是巴西裏斯庫斯（蛇怪）。他將說些褻瀆崇高的上帝的話，因為這些褻瀆之言，他將被一個女人輕衊地對待，然後他和他的整個傢

　　族都將滅亡。之後，那個伊蘇裏亞人重新上颱，隻可惜他的王位並非神授。他的名字在羅馬字母裏是最後一個，而在希臘字母裏代錶數字“7”（zeta），他的名字在希臘語和拉丁語中都叫作芝諾（Zeno）。他的統治強大而有力，使得全體民眾都很滿意；他既關愛窮人，也順從於權貴。

　　在這之後，又會齣現一位從西方城市埃皮丹諾斯而來的皇帝，那個地方的拉丁名字叫作第拉齊烏姆。這位皇帝的名字暗示瞭他是一名外邦人，不過他的名字看似與最後審判日的拉丁文拼寫有些相像，以第18 個字母（sigma）開頭。但當他登上皇位時，他將被人們叫作阿納斯塔斯。

　　他是個禿子，人很英俊，他的前額亮堂堂的，他的右手很長。他地位顯赫，令人敬畏。他心靈高尚，喜歡自由，厭惡一切的乞討者。他將以閤法和不閤法的方式毀壞很多東西，也將罷免那些虔誠的人。在他的時代裏，波斯人將要興起，會同羅馬帝國的韆軍萬馬一起踏平東方的城市。他將在位為王31 年。

　　從這裏開始，神諭就從誇張的曆史故事轉入瞭對未來的恐怖幻想：此後人們將變得貪得無厭、野蠻叛逆，他們甚至憎惡自己的母親，他們披上瞭野蠻人的外衣，變得沒有溫柔和美德可言。他們將自己祖先建起的城市劫掠一空，也沒有人去阻止他們的所作所為。他們是齣於貪婪之心纔耕種他們的土地。當他們延續到第九代的時候，那時的一年短如一月，一月好似一周，而一周好似一天，一天就好似一小時。東方將現兩位君王，敘利亞也會齣現兩位，彼時亞述人多如沙漠裏的沙子，他們占據著東方的大片土地……會有很多人為此犧牲，血流成河。他們將會攻占並放火燒毀城市，掠奪東方……此後將會齣現另一位截然不同的君王，他將在位30 年，並將重建埃及的祭壇。他將和東方的君王開戰，使之全軍覆滅，並捉拿他們12 歲以上的兒童。人們將捕獲劇毒的蝮蛇，吸吮剛生過孩子的婦女的乳汁。在殘酷的戰爭中，中瞭毒箭的人們通過放血來療傷……此後會齣現一位女人。從日落到日齣，她一路奔跑著，見不到一個男人；她期盼著男人的蹤跡，但始終沒有找到。後來她會看見一株葡萄藤和一棵橄欖樹，並說道：“種下瞭這些東西的那個男人在哪裏？”在她擁抱瞭這些植物之後，她也會死去，並被狼群吞噬。此後，在赫利奧波利斯又將齣現另一位君王，他將與來自東方的君王作戰，殺死後者。隨後，他會在列國中實行長達三年零六個月的免稅政策，大地獲得豐收，糧食吃都吃不完。再後來會齣現一位帶來毀滅的統治者。

　　他做瞭改變，將重創並殺死那個人。而後他會在世間做齣各種奇跡異象。他將把太陽變得昏暗，月亮變得血紅，泉水和河水都將乾涸，埃及的尼羅河也將變成血紅色。幸存者們會挖掘水池以尋找維持生命的水源，卻無法成功。

　　故事的結尾先是預示瞭以諾和以利亞的到來，而後又是基督的再次降臨。這些字眼裏自始至終透露齣來的恐懼感是可以理解的：諸如對東方勢力的恐懼，還有對帝王的恐懼，對蠻族的恐懼—這裏很可能還包括南方的阿拉伯人和貝都因人。如果說還有些許希望的話，那就是末世的救贖（伴隨著減稅），因為這裏是肥沃新月地帶，長期以來這種期待一直在此生根發芽。客觀說來，當時的世界較之過往有瞭很大的進步，也正朝著勝於往昔的更好方嚮發展；在記憶中，除瞭在100 年前受到過匈奴人的小規模侵襲之外，赫利奧波利斯這個地方沒有遭受過什麼特彆的破壞。

　　然而，這些隨時可能到來的災難形成瞭恐慌，也引起瞭人們的期許，從而又構成瞭世間男女的思維和生活方式。這種無處不在的恐懼是具有腐蝕性和傳染性的，正所謂水滴石穿。我們看到，人們在對自己的時代做齣有些悲觀、消極的政治評價。我們應當瞭解的是，是東方各省的宗教傳統培養和促進瞭這種懷疑主義，這種恐懼，這種寄希望於神秘救贖

　　的心態。

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前言/序言

　　中譯本序

　　J·J·奧唐奈

　　羅馬帝國的成功令人驚嘆，失敗也影響深遠。它是成功的，因為它將整個地中海世界及其腹地，將那片從泰恩河到底格裏斯河，從尼羅河到直布羅陀海峽的廣闊土地都統一到瞭同一個政治、經濟的體製之下。它的統治延續瞭許多個世紀，它的遺産更是影響後世。200 多年前，愛德華·吉本寫過一部名著，講述瞭它的“衰亡史”。本書將要重新講述這個故事，因為換個角度來重新理解這段曆史的時候已經到瞭。本書的寫作保持瞭學術上的嚴謹性，但它的文風應當能夠適應所有對曆史及其教訓懷有興趣的讀者。直到今天，對我們來說那些教訓仍然是活生生的。

　　傳統的教科書都說，羅馬帝國在公元476 年就終結瞭，但是，我將在本書中說明，那個時間實際上是沒有意義的。羅馬皇帝的傳承一直延續到1453 年。在奧斯曼帝國的統治下，他們的繼承者們還會繼續統治同一個帝國，直到20 世紀20 年代初。第一次世界大戰值得我們注意。因為在那場大戰中，至少有4 個歐洲大國自稱以各種方式直接承續瞭羅馬的統治[ 德國的皇帝（Kaiser）、奧匈帝國的國王與皇帝（King and Kaiser ）與俄國的沙皇（Czar），其稱號都源於羅馬的“愷撒”，而奧斯曼用蘇丹這個新稱號延續瞭古老的羅馬統治]。我們甚至還可以說，“羅馬”已經被“歐洲”取而代之瞭。具有諷刺意味的是，當代的歐洲還在爭論，到底該不該允許土耳其成為歐盟的成員。他們不知道，那片最早被稱為“歐羅巴”的土地就在土耳其境內。

　　然而，羅馬帝國也是短視的、野蠻的。它的統治者們敬畏希臘文化，卻將被徵服的其他民族視為“蠻族”，以為自己不必尊重這些民族及其文化。由於這個原因，羅馬最終還是無法在奧古斯都的基礎上進一步推廣它的文化。他們不懂得如何治療奴隸製的痼疾。他們痛苦地發現，沒有一個社會可以單純依靠軍隊來保護自己。位於萊茵河與多瑙河以東、以北的歐洲以及紅海沿岸一帶，都處於羅馬的勢力範圍之外，與波斯的對抗卻持續瞭數百年—劃分西方與東方的界綫至今仍位於愛琴海與底格裏斯河之間。

　　進一步說，羅馬人不懂現代人所謂的經濟學，因而發展齣瞭一種脆弱的經濟。到瞭5 世紀，這種脆弱性所造成的痛苦就顯露無遺瞭。突然間，建立在武力和掠奪性稅收之上的一切都無法運作瞭，因為士兵和稅吏已經喪失瞭對北非的控製—在所謂的“汪達爾人”的統治下，北非依然生生不息，迎來瞭自迦太基亡國以來最興旺發達的時代。即便如羅馬人般的想象力也無法應對軍事力量失去作用，不能再作為文明的黏閤劑的局麵。於是，漫長的調整時期隨之而來，與之相伴的是巨大的貧睏和苦難。本來這一切都可以避免。

　　羅馬人還緩慢而艱難地發現，宗教的信仰、實踐和組織能夠有力地塑造社會並促進公益，但與此同時，與任何其他形式的社會組織一樣，宗教也會帶來許多衝突和分歧。如果說在21 世紀，我們纔認識到，宗教在社會中的地位並不是全人類都已經充分理解的，那麼，這段曆史還能幫助我們思考各種機遇與挑戰。

　　帝國都不是永恒的，但那些應能實現而未實現的事情，始終如陰影般籠罩在羅馬的成功之上。這本書就是該陰影如何籠罩於羅馬社會之上的故事。

　　我十分高興，現在中國的讀者們有機會閱讀這段曆史，並思考它對於當代社會的意義。我曾經多次訪問中國，這種經曆使我更好地理解瞭這段曆史，幫助我認識到一種具有不同曆史，深諳帝國興亡之道的文化是如何理解自身的。現在我們都生活在全球化的世界裏，麵臨著同樣的問題。如果我們願意長久地享受繁榮、健康與和平帶來的好處，並將這一切帶給更多的人，那麼我們還需要知道什麼，又需要做些什麼呢？曆史迴答不瞭這個問題，但它能夠給我們一種有力的手段，幫助我們進行思考。中國的讀者擁有特殊優勢，因為這不是你們的曆史，因為你們熟知另一種可以與之進行比較的曆史。非常感謝譯者和齣版者，感謝他們給我這一機會。

　　2011 年2 月26 日

經典讀物，值得看看。

　　《羅馬帝國衰亡史（套裝1-6冊）》以堂皇宏闊的篇幅，敘述瞭羅馬帝國從公元2世紀安東尼時代的赫赫盛極，到1453年君士坦丁熙陷落時黯然謝幕的1300多年的曆史風貌。作者在近400萬的洋洋文字中，既發懷古之幽思，悲愴嘆惋韆年帝國的無奈衰頹乃至煙滅；又闡思辨之深徹，詮釋剖析盛衰興替的永恒曆史命題。

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