發表於2024-12-23
極簡的閱讀新係上市
△超輕鬆愉悅的經典重讀,遇見值得一讀的文字
△中央美院國畫博士韓一維、路奇君,清華美院教授王海燕配精美插圖
△良人、匠心、妙悟、真情。
△盡精微,緻意趣。字裏春色,行間生機。
繁忙的工作,快節奏的生活,不斷地壓縮著我們閱讀的時間。僅剩的片刻時光,應該以何種方式開啓?
每一個決定不再漫無目的讀書的人,在觸摸文字之前,都會靜下心來思考這三個問題:我真的需要這本書嗎?讀這本書對我有什麼益處?它便於攜帶嗎?
<極簡的閱讀>係列讓讀者無需再為此煩憂,緻力於打造更精準細緻的閱讀體驗,使經典貼近你我,不再令人望而生畏。曾幾何時,在教科書裏讓人背誦到厭倦的文字,也能如此有趣,它們飽含瞭穿越時空的共鳴與感悟,這些值得你聆聽的喃喃細語,竟不是生澀難懂的道理,而是我們直麵人生的力量。
大師們裹挾著細碎的文字,穿越時空,撫慰你我,在人生的星辰大海上,引領我們前行。
《極簡的閱讀》係列共挑選瞭39位大師的95篇美文,緻力於打造更精準細緻的閱讀體驗,使經典貼近你我,不再令人望而生畏。曾幾何時,在教科書裏讓人背誦到厭倦的文字,也能如此有趣,它們飽含瞭穿越時空的共鳴與感悟,這些值得你聆聽的喃喃細語,竟不是生澀難懂的道理,而是我們直麵人生的力量。
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丨周作人,
1885—1967
周作人,魯迅之弟,周建人之兄。
周作人精通日語、古希臘語、英語,並曾自學古英語、世界語。其緻力於研究日本文化五十餘年,深得日本文學理念的精髓。其筆觸近似於日本傳統文學,以溫和、衝淡之筆,把玩人生的苦趣。
代錶作品丨《藝術與生活》,《苦竹雜記》等。
丨老捨,
1899—1966
老捨,原名舒慶春,字捨予。
因生於立春,取名“慶春”,意為前景美好。上學後,自己更名為舒捨予,意在“捨棄自我”。現代小說傢、作傢。
老捨的語言俗白精緻,他自己說:“沒有一位語言藝術大師是脫離群眾的”因此,在其作品中,一腔京味兒,很是動人。
代錶作品丨《駱駝祥子》,《四世同堂》等。
丨汪曾祺,
汪曾祺,江蘇高郵人士,京派作傢的代錶人物,被譽為“中國最後一個士大夫。”
曾就讀於西南聯大中國文學係,師從瀋從文等,也是此時,開始寫作生涯。其文筆平淡質樸,如話傢常,少瞭舞文弄墨的精巧,卻也妙趣自在,筆尖見得“日常生活審美化”。
丨梁啓超,
1873—1929
字卓如,一字任甫,號任公,又號飲冰室主人、飲冰子、哀時客、中國之新民、自由齋主人。清朝光緒年間舉人,中國近代思想傢、政治傢、教育傢、史學傢、文學傢。戊戌變法(百日維新)領袖之一、中國近代維新派、新法傢代錶人物。
代錶作品丨《中國近三百年學術史》、《中國曆史研究法》
丨鬍適,
1891—1962
鬍適,學者、詩人。安徽徽州績溪人,倡導“白話文”,領導新文化運動。
幼年,在傢鄉私塾讀書,深受程硃理學影響。求學美國時,師從約翰?杜威,迴國後,宣揚思想自由,信奉實用主義哲學。寬容與自由,是其作品中的兩大主鏇律。
代錶作品丨《中國哲學史大綱》,《嘗試集》等。
丨豐子愷,
1898-1975
豐子愷,浙江嘉興石門鎮人。原名豐潤,又名仁、仍,號子覬,後改為子愷,筆名TK,以中西融閤畫法,創作漫畫而著名。
其自幼愛好美術,後師從李叔同,也因此結緣佛學,故鄉居所命名“緣緣堂”。俞平伯評豐子愷——“一片片的落英,都含蓄著人間的情味。”
代錶作品丨《緣緣堂隨筆》,《畫中有詩》等。
丨梁實鞦,
1903—1987
梁實鞦,原名梁治華,生於北京,浙江杭縣(今餘杭)人。筆名子佳、鞦郎等。
散文傢、文學批評傢、翻譯傢,國內研究莎士比亞的,曾與魯迅等左翼作傢筆戰不斷。
代錶作品丨《雅捨小品》,《槐園夢憶》等。
丨錢穆,
1895—1990,江蘇無锡人,吳越國太祖武肅王錢鏐之後。字賓四,筆名公沙、梁隱、與忘、孤雲,晚號素書老人。中國現代著名曆史學傢、思想傢、教育傢、,中央研究院院士,故宮博物院特聘研究員。中國學術界尊之為“一代宗師”。
代錶作品丨《中國曆史精神》、《中國思想史》等。
《過日子》目錄
饞/ 梁實鞦/1
講價/ 梁實鞦/9
罵人的藝術/ 梁實鞦/17
苦雨/ 周作人/25
濛自雜記/ 硃自清/31
鼕天/ 硃自清/37
談抽煙/ 硃自清/43
槳聲燈影裏的秦淮河/ 硃自清/49
槳聲燈影裏的秦淮河/ 俞平伯/61
春雨/ 梁遇春/71
途中/ 梁遇春/79
“春朝”一刻值韆金/ 梁遇春/91
我所知道的康橋/ 徐誌摩/99
聽雨/ 季羨林/113
黃昏/ 季羨林/121
一條老狗/ 季羨林/129
北京的春節/ 老捨/141
北平的鞦(節選自《四世同堂》)/ 老捨/149
取錢/ 老捨/155
塘棲/ 豐子愷/163
白鵝/ 豐子愷/169
兒戲/ 豐子愷/177
素食以後/ 豐子愷/183
雨後/ 瀋從文/189
雪晴/ 瀋從文/199
我撞上瞭鞦天/ 鬱達夫/211
童年的春節/ 冰心/217
我喜歡錢,因為我沒吃過錢的苦/ 張愛玲/223
“這也是生活”/ 魯迅/229
昆明菜/ 汪曾祺/237
《成為一個不惑、不憂、不懼的人:力透時空的演講》目錄
為什麼讀書/ 鬍適/1
常讀這五類書,人生情味都會厚/ 錢穆/11
我們如何讀古詩/ 錢穆/25
我的創作經驗/ 老捨/49
關於短篇小說 / 瀋從文/57
圖畫與人生/ 豐子愷/77
成為一個不惑、不憂、不懼的人/ 梁啓超/95
今日青年之弱點/ 章太炎/105
結婚生活不是完全沐在蜜浴裏的/ 林語堂/111
對北京大學學生的講話/ 泰戈爾/121
中國文化之精神/ 林語堂/127
中國文學的語言問題——在耶魯和哈佛的演講/ 汪曾祺/145
娜拉走後怎樣/ 魯迅/155
每天四問(節選)/ 陶行知/165
讀書雜談/ 魯迅/177
《迴憶讓我情不自禁》目錄
我的母親/ 鬍適/1
盛名下的蒼涼——胞弟眼中的張愛玲/ 張子靜/9
懷李叔同先生/ 豐子愷/23
懷念蕭珊/ 巴金/35
兒子追憶張樂平:“三毛”身上有他的影子(節選)
/ 張慰軍口述 龔丹韻整理/53
勤奮好學的大哥錢鍾書/ 錢鍾魯/65
迴憶梁實鞦先生/ 季羨林/77
梁思成、林徽因與我——梁思成第二位夫人自述(節選)
/ 林洙/83
我和父親林語堂/ 林太乙/93
倏忽人間四月天——迴憶我的母親林徽因(節選)
/ 梁從誡/101
我的雙親:梁實鞦與程季淑/ 梁文薔/135
星鬥其文,赤子其人/ 汪曾祺/145
迴憶父親豐子愷/ 豐一吟/159
迴憶陳寅恪先生/ 季羨林/169
迴憶鬍適之/ 周作人/185
若子的病/ 周作人/193
悼丏師/ 豐子愷/199
憶周作人先生/ 梁實鞦/209
《在荒亂的生活中,求一點上進》目錄
功利也並非人生之終極理想/ 錢穆/1
最苦與最樂/ 梁啓超/9
中國人的病及我的一個藥方/ 瀋從文/15
假若我再上一次大學/ 季羨林/23
兩法師/ 葉聖陶/31
我站在人生邊上/ 楊絳/41
怎麼樣纔能叫受過教育? / 林語堂/51
做人的規矩/ 錢穆/59
人生三境界:物質、文化、精神,哪一層最重要/ 錢穆/67
寫小說是為自己製造愁煩/ 張愛玲/73
我是怎樣讀《論語》的/ 楊絳/83
書法為何難學/ 林語堂/91
德國學習生活迴憶/ 季羨林/97
一年的長進/ 周作人/107
沉默/ 周作人/111
我的第一個師父/ 魯迅/117
靜觀人生/ 豐子愷/127
鞦/ 豐子愷/133
我在西湖齣傢的經過/ 李叔同/141
斷食日誌(節選)/ 李叔同/149
做學問的八層境界/ 據梁漱溟1982 年中山大學演講編寫/155
對我影響最大的幾本書,以及最喜愛的十本書/ 季羨林/163
中年/ 梁實鞦/173
作文的三個階段/ 梁實鞦/179
關於婦女、傢庭、婚姻諸問題/ 蘇青張愛玲對談記/185
不要取媚於世/ 林語堂/207
文藝與木匠/ 老捨/213
利用零碎時間/ 梁實鞦/219
作文秘訣/ 魯迅/225
默想/ 葉聖陶/231
讀書百宜錄 / 張恨水/239
我的讀書經驗(節選)/ 馮友蘭/243
選自《過日子》
饞
饞,在英文裏找不到一個十分適當的字。羅馬暴君尼祿,以至於英國的亨利八世,在大宴群臣的時候,常見其撕下一根根又粗又壯的雞腿,舉起來大嚼,旁若無人,好一副饕餮相!但那不是饞。埃及廢王法魯剋,據說每天早餐一口氣吃二十個荷包蛋,也不是饞,隻是放肆,隻是沒有吃相。對某一種食物有所偏好,於是大量地吃,這是貪多無厭。
饞,則著重在食物的質,最需要滿足的是品味。上天生人,在他嘴裏安放一條舌,舌上還有無數的味蕾,教人焉得不饞?饞,基於生理的要求,也可以發展成為近於藝術的趣味。
也許我們中國人特彆饞一些。饞字從食,聲。音讒,本義是狡兔,善於奔走,人為瞭口腹之欲,不惜多方奔走以膏饞吻,所謂“為瞭一張嘴,跑斷兩條腿”。
真正的饞人,為瞭吃,決不懶。我有一位親戚,屬漢軍旗,又窮又饞。一日傍晚,大風雪,老頭子縮頭縮腦偎著小煤爐子取暖。他的兒子下班迴傢,順路市得四隻鴨梨,以一隻奉其父。父得梨,大喜,當即啃瞭半隻,隨後就披衣戴帽,拿著一隻小碗,衝齣門外,在風雪交加中不見瞭人影。他的兒子隻聽得大門哐啷一聲響,追已無及。
越一小時,老頭子托著小碗迴來瞭,原來他是要吃榅桲拌梨絲!從前酒席,一上來就是四乾、四鮮、四蜜餞,榅桲、鴨梨是現成的,飯後一盤榅桲拌梨絲彆有風味(沒有鴨梨的時候白菜心也能代替)。這老頭子吃剩半個梨,突然想起此味,乃不惜於風雪之中奔走一小時。這就是饞。
人之最饞的時候是在想吃一樣東西而又不可得的那一段期間。希臘神話中之譚塔勒斯,水深及顎而不得飲,果實當前而不得食,餓火中燒,痛苦萬狀,他的感覺不是饞,是求生不成求死不得。饞沒有這樣的嚴重。人之犯饞,是在飽暖之餘,眼看著、迴想起或是談論到某一美味,喉頭像是有饞蟲搔抓作癢,隻好乾咽唾沫。一旦得遂所願,恣情享受,渾身通泰。
抗戰七八年,我在後方,真想吃故都的食物,人就是這個樣子,對於傢鄉風味總是念念不忘,其實“韆裏蒓羹,未下鹽豉”也不見得像傳說的那樣迷人。
我曾癡想北平羊頭肉的風味,想瞭七八年;勝利還鄉之後,一個鼕夜,聽得深巷賣羊頭肉小販的吆喝聲,立即從被窩裏爬齣來,把小販喚進門洞,我坐在懶椅上看著他於暗淡的油燈照明之下,抽齣一把雪亮的薄刀,橫著刀刃片羊臉子,片得飛薄,然後取齣一隻濛著紗布的羊角,灑上一些椒鹽。我托著一盤羊頭肉,重復鑽進被窩,在枕上一片一片的羊頭肉放進嘴裏,不知不覺地進入瞭睡鄉,十分滿足地解瞭饞癮。但是,老實講,滋味雖好,總不及在癡想時所想象的香。
我小時候,早晨跟我哥哥步行到大鵓鴿市陶氏學堂上學,校門口有個小吃攤販,切下一片片的東西放在碟子上,灑上紅糖汁、玫瑰木樨,淡紫色,樣子實在令人饞涎欲滴。走近看,知道是糯米藕。一問價錢,要四個銅闆,而我們早點費每天隻有兩個銅闆。
我們當下決定,餓一天,明天就可以一嘗異味。所付代價太大,所以也不能常吃。糯米藕一直在我心中留下瞭不可磨滅的印象。後來成傢立業,想吃糯米藕不費吹灰之力,餐館裏有時也有供應,不過淺嘗輒止,不復有當年之饞。
饞與階級無關。豪富人傢,日食萬錢,猶雲無下箸處,是因為他這種所謂飲食之人放縱過度,連饞的本能和機會都被剝奪瞭,他不是不饞,也不是太饞,他麻木瞭,所以他就要韆方百計地在食物方麵尋求新的材料、新的刺激。
講價
韓康采藥名山,賣於長安市,三十餘年,口不二價。這並不是說三十餘年物價沒有波動,這是說他三十餘年沒有耍過一次謊,就憑這一點怪脾氣,他的大名便入瞭《後漢書》的《逸民列傳》。這並不證明買賣東西無需講價是我們古已有之的固有道德,這隻證明自古以來買賣東西就得要價還價,齣瞭一位韓康,便是人瑞,便可以名垂青史瞭。韓康不但在曆史上留下瞭佳話,在當時也是頗為著名的。一個女子嚮他買藥,他守價不移,硬是沒得少,女子大怒,說:“難道你是韓康,一個錢沒得少?”韓康本欲避名,現在小女子都知道他的大名,嚇得披發入山。賣東西不講價,自古以來,是多麼難得!我們還不要忘記韓康“傢世著姓”,本不是商人,如果是個“逐什一之利”的,有機會能得什二什三時豈不更妙?
從前有些店鋪講究貨真價實,“言不二價”“童叟無欺”的金字招牌偶然還可以很驕傲地懸掛起來,不必大減價雇吹鼓手,主顧自然上門。這種事似乎漸漸少瞭。童叟根本也不見得好欺侮,而且買賣大半是流動的,無所謂主顧,不講價還是不過癮,不七摺八扣顯著買賣不和氣,交易一成買者就又會覺得上當。在爾虞我詐的情形之下,講價便成為交易的必經階段,反正是“漫天要價,就地還錢”,看看誰有本事誰討便宜。
我買東西很少的時候能不比彆人的貴。世界上有一種人,喜歡到人傢裏麵調查物價,看看你傢裏有什麼東西都要打聽一下是用什麼價錢買的,除非你在每一事物上都粘上一個紙箋標明價格,否則將不勝其囉唕。最掃興的是,我已經把真的價錢瞞起,自欺欺人地隻說瞭一半的價錢來搪塞他,他有時還會把頭搖得像個“撥浪鼓”似的,錶示你上瞭彌天的大當!我承認,有些人是特彆地善於講價,他有政治傢的臉皮,外交傢的嘴巴,殺人的膽量,釣魚的耐心,堅如鐵石,韌似牛皮,所以他能壓倒那待價而沽的商人。我曾虛心請教,大概歸納起來,講價的藝術不外下列諸端:
第一,要不動聲色。進得店來,看準瞭他沒有什麼你就要什麼,使得他顯著寒傖,先有幾分慚愧。然後無精打采地道齣你所真心要買的東西,夥計於氣餒之餘,自然歡天喜地地捧齣他的貨色,價錢根本不會太高。如果偶然發現一項心愛的東西,也不可失聲大叫,如獲異寶,必要行若無事,淡然處之,於打聽許多種物價之後,隨意問詢及之,否則你打草驚蛇,他便奇貨可居瞭。
第二,要無情地批評。甘瓜苦蒂,天下物無全美。你把貨物捧在手裏,不忙鑒賞,先求其疵繆之所在,不厭其詳地批評一番,盡量地道齣它的缺點。有些物事,本是無懈可擊的,但是“嗜好不能爭辯”,你這東西是紅的,我偏喜歡白的;你這東西是大的,我偏喜歡小的。總之,是要把東西褒貶得一文不值缺點百齣,這時候夥計的臉上也許要一塊紅一塊白的不大好看,但是他的心裏軟瞭,價錢上自然有瞭商量的餘地,我在委麯遷就的情形之下來買東西,你在價錢上還能不讓步麼?
第三,要狠心還價。先假設,自從韓康入山之後每個商人都是說謊的。不管價錢多高,攔腰一砍。這需要一點膽量,狠得下心,說得齣口,要準備看一副嘴臉。人的臉是最容易變的,用不瞭加多少錢,那副愁雲慘霧的苦臉立刻開霽,露齣一縷春風。但這是最緊要的時候,這是耐心的比賽,誰性急誰失敗,他一文一文地減,你就一文一文地加。
第四,要有反顧的勇氣。交易實在不成,隻好掉頭而去,也許走不瞭好遠,他會請你迴來,如果他不請你迴來,你自己要有迴來的勇氣,不能負氣,不能講究“義不反顧,計不鏇踵”。講價到瞭這個地步,也就山窮水盡瞭。
這一套講價的秘訣,知易行難,所以我始終未能運用。我怕費工夫,我怕傷和氣,如果我粗脖子紅臉,我身體受傷,如果他粗脖子紅臉,我精神上難過,我聊以解嘲的方法是記起鄭闆橋愛寫的那四個大字:“難得糊塗”。
《淮南子》明明地記載著:“東方有君子之國”,但是我在地圖上卻找不到。《山海經》裏也記載著:“君子國衣冠帶劍,其人好讓不爭。”但隻有《鏡花緣》給君子國透露瞭一點消息。買物的人說:“老兄如此高貨,卻討恁般賤價,教小弟買去,如何能安?務求將價加增,方好遵教。若再過謙,那是有意不肯賞光交易瞭。”賣物的人說:“既承照顧,敢不仰體?但適纔妄討大價,已覺厚顔,不意老兄反說貨高價賤,豈不更教小弟慚愧?況敝貨並非‘言無二價’,其中頗有虛頭。”照這樣講來,君子國交易並非言無二價,也還是要講價的,也並非不爭,也還有要費口舌唾液的。什麼樣的國傢,纔能買東西不講價呢?我想與其講價而為對方爭利,不如講價而為自己爭利,比較地閤於人類本能。
有人傳授給我在街頭雇車的秘訣:街頭孤另另的一輛車,車夫紅光滿麵鼓腹而遊的樣子,切莫睬他,如果三五成群鳩形鵠麵,你一聲吆喝便會蜂擁而來,競相延攬,車價會特彆低廉。在這裏我們發現人性的一麵——殘忍。
選自《成為一個不惑、不憂、不懼的人:力透時空的演講》
成為一個不惑、不憂、不懼的人
諸君!我在南京講學將近三個月瞭,這邊蘇州學界裏,有好幾迴寫信邀我,可惜我在南京是天天有功課的,不能分身前來。今天到這裏,能夠和全城各校諸君聚在一堂,令我感激的很,但有一件,還要請諸君原諒:因為我一個月以來,都帶著些病,勉強支持,今天不能作很長的講演,恐怕有負諸君期望哩。
問諸君“為什麼進學校?”我想人人都會眾口一詞的答道:“為的是求學問。”再問:“你為什麼要求學問?”“你想學些什麼?”恐怕各人的答案就很不相同,或者竟自答不齣來瞭。諸君啊!我替你們迴答一句罷:“為的是學做人。”你在學校裏頭學的什麼數學、幾何、物理、化學、生理、心理、曆史、地理、國文、英語,乃至什麼哲學、文學、科學、政治、法律、經濟、教育、農業、工業、商業等等,不過是做人所需的一種手段,不能說專靠這些便達到做人的目的,任憑你把這些件件學的精通,你能夠成個人不成個人還是個問題。
人類心理,有知、情、意三部分。這三部分圓滿發達的狀態,我們先哲名為三達德——智、仁、勇。為什麼叫做“達德”呢?因為這三件事是人類普通道德的標準,總要三個具備,纔能成一個人。三件的完成狀態怎麼樣呢?孔子說:“知者不惑,仁者不憂,勇者不懼。”所以教育應分為知育、情育、意育三方麵,——現在講的智育、德育、體育不對,德育範圍太籠統,體育範圍太狹隘——知育要教到人不惑,情育要教到人不憂,意育要教到人不懼。教育傢教 極簡的閱讀係列第二輯(套裝全4冊) 下載 mobi epub pdf txt 電子書 格式
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