中国历史风云录 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

编辑推荐

【1】 一部趣味盎然的中国通史，打破历史书写的窠臼，以推理小说的笔法，书写中国历史上惊心动魄的决定性瞬间，在浩瀚五千年逐一侦破历史案宗——梦幻般的夏王朝真的存在吗？秦的大一统蛰伏着必然的大崩溃？宋太祖是中国历史上好的明君？朱元璋缘何施行文字狱？神人共舞的商、人本务实的周、尚文轻武的宋、颓废重利的明……一个个性格迥异的王朝如纸上戏剧轮番登场，上演从远古到近代华夏历史的荣光与黯淡，斑斑史迹变得生龙活虎、呼之欲出。

【2】 柏杨与司马辽太郎推崇的日本华裔史家、“日本中国历史题材一人”陈舜臣的经典之作，畅销日本三十余年。以生动的“复眼”视角、扎实丰富的史料、冷峻的文学笔法，将推理写作与历史题材开创性结合，贯通历史学、考古学、文字学的驳杂知识，成就一部视野非凡、雅俗共赏的中国通史。

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内容简介

《中国历史风云录》原名《中国五千年》，是日本家喻户晓的华裔历史作家陈舜臣的代表作，畅销日本三十余年。作品以王朝权力兴衰为线索，以恢弘笔墨书写中国历史上的决定性瞬间和熠熠闪光的人物，将推理小说与历史题材相结合，在历史大脉络的梳理中铺陈历史细节、逼近真相。神人共舞的商、人本务实的周、尚文轻武的宋、露骨重利的明……一个个性格迥异的王朝如纸上戏剧轮番登场，呼之欲出，上演从远古到近代华夏历史的荣光与黯淡。“日本中国历史题材一人”陈舜臣以推理小说的魄力、冷峻的文学笔法、扎实丰富的史料，将历史学、考古学、文字学的驳杂知识打通，成就一部雅俗共赏、趣味盎然的中国通史。

作者简介

【陈舜臣】笔不离华人，心不离神州。日本家喻户晓的历史小说大家，柏杨与司马辽太郎推崇的“日本中国历史题材*一人”。1924年生于日本神户，祖籍中国台湾。1961年以小说《枯草之根》荣获日本第七届江户川乱步奖一举成名。1968年以《青玉狮子香炉》获得代表日本大众文学*高荣誉的直木奖。此后开始转向历史小说和随笔创作，著作等身百余种，代表作品有《日本人与中国人》《中国历史风云录》《小说十八史略》《成吉思汗一族》《鸦片战争》《曹操》等。身居海外远观中国史，历史命运带来漂泊感，他在不同文化、民族的夹缝中经受刻骨铭心的生命体验，以博学多识和丰富的想象，深入思考历史与未来，让历史成为中日交流的“镜鉴”，赢得广泛赞誉。作品风靡日本四十余年，销量多达两千万册。

【所获主要奖项】江户川乱步奖（日本推理小说界“登龙门”的奖项）、直木文学奖（日本文学*权*奖项）、吉川英治文学奖 （日本大众文学领域的重要奖项）、推理作家协会奖（日本推理小说*高奖项）、读卖文学奖（日本文坛门类*齐全的奖项）、大佛次郎奖（日本优秀散文作品奖项）、日本艺术院奖（日本文化艺术界*高奖项）

精彩书评

【柏杨】（中国历史作家，著有《丑陋的中国人》）中国的历史*久，中国的历史书册*多，可是中国人对历史也*懵懂。不是我们忘本，而是史学家，文学家没有把艰涩的古文史书转化成现代语文，没有把所谓学院派刻板的叙述，转化成趣味盎然的大众言语。如今，陈舜臣先生担起这项重任，他一系列的历史故事，使斑斑史迹，变得生龙活虎。

【司马辽太郎】（日本历史作家，著有《城塞》）以外族人折服日本的只有陈舜臣！陈舜臣其人，存在就是一个奇迹。他了解并热爱日本，甚至以印度式的慈悲看待日本的短缺和过失；同时他又热爱中国，领受着养育草木的、阳光一般的温暖。这种合二为一，令人惊奇。

【李长声】（旅日作家）陈舜臣的历史小说读来很有趣，他说过：“历史小说多半不就是作者依据史料的推理和虚构的混血儿吗？也许是乱说，但我完全觉得历史小说也包括在广义的推理小说里。”又说：“历史时代要靠资料及其他来把握，而把握的方法终归不外乎推理。”有意识地把历史题材与推理手法结合起来，既是历史小说，又是推理小说，具有两种可读性，恐怕日本小说界无有出其右者。

【野岛刚】（日本资深媒体人，著有《两个故宫的离合》）对于我这一代人，陈舜臣和司马辽太郎是两位具有特殊意义的作家。在战后的日本历史小说的世界里，“日本历史要看司马辽太郎，中国历史要看陈舜臣”的看法已经形成了固定观念。他们的作品读起来非常有趣，使我学到了很多。

【日本《朝日新闻》】要了解中国历史，就不能不读陈舜臣。陈舜臣的作品具有生动的复眼视角，要让历史成为日中文化交流的“镜鉴”。他的文章平实易读，但是平实绝不意味着内容的肤浅。他特别重视败者，弱者留下的历史痕迹，以推理小说式的魄力“保持着败者一方的视点”。

【稻畑耕一郎】（日本早稻田大学文学院教授）像陈舜臣这样有成就的作家，可能现在没有，将来也不会再有。“前*古人，后无来者”，没有任何作家像陈舜臣那样用在不同文化、不同民族夹缝中生存的刻骨铭心的生活体验来深入思考未来的。他这样做的出发点当然是研究不同文化、不同民族之间的差异并从事创作活动。

【陈舜臣】（日本华裔历史作家，著有《中国十八史略》）写历史小说，就是把历史上的人物散落的碎骨收集起来，让他们复生。

目录

【致中国大陆读者】

【一】古代遗址与神话

【二】文字与青铜器

【三】殷周革命

【四】封建之世

【五】从春秋到战国

【六】统一之路

【七】土崩瓦解

【八】汉风起兮

【九】荣光时代

【十】盛极而衰

【十一】汉之灭亡与复兴

【十二】紧缩时代

【十三】破灭之路

【十四】鼎立与统一

【十五】再度分裂

【十六】南风不竞

【十七】玉树后庭花

【十八】无向辽东死

【十九】群雄灭亡

【二十】唐日初升

【二十一】大唐岁月

【二十二】大乱残光

【二十三】灭亡谱系

【二十四】大宋春秋

【二十五】海上之盟

【二十六】南北动荡

【二十七】草原风云

【二十八】兴亡之谱

【二十九】海陆骚然

【三十】历史明暗

【三十一】紫禁城悲欢

【三十二】颓废季节

【三十三】八旗之国

【三十四】三世前后

【三十五】国难相继

【三十六】走向现代

附录　陈舜臣所获主要奖项

陈舜臣大事年表

精彩书摘

【中国神话像散落一地的碎片，缺乏系统性】

中国的正统王朝屡屡改朝换代，导致神话就像散落一地的碎片。因此，中国的神话具有片断性且没有系统性，这是必然的。但是，绝不能根据这个结果而迅速得出中国的民族性格中缺乏系统性思考的结论。尽管深具片段性，但中国的神话也因国土的宽广而以碎片的状态保留下来。一个族群就算在权力斗争中失败，失去了主流的宝座，也可以逃到其他土地上栖身。虽因势力衰微失去了生动传播本族神话的力量，但神话的部分内容可以以某种形式残存下来。神话本来就是超出时代的事物，想把神话和历史时代进行无缝对接是做不到的。

【殷是神圣王朝，周是礼乐王朝】

如果说殷是神圣王朝，那么周就是礼乐王朝。周王除了是祖传的农业指导，还有礼乐指导的性质。殷是神人共食、神人共住，神常在人身边，而周把神高高地供奉起来，人们用礼乐在神人之间设置了距离。这个世界是人类居住的地方，没有神的迹象。农民本来就是现实主义的，拥有现实性格的周人，没有殷人那样奔放的想象力，设计青铜器时也就不会产生跃动的思维。

通过可怖的巫师们进行交流、看不见摸不着、充斥了这个世界的神灵们都离开了，人们唱起了人类的歌声，开始了自己的生活，神灵的时代转变成了人类的时代。尽管是同一种族，神灵时代的人属于高度的感觉主义，而人文时代的人就变得现实主义。在青铜器的制作中也反映出这一点。

王国维说，周文化一直延续到了20世纪。周以后政权虽屡屡交替，但体制没有什么大的变动。如果是这样，殷文化仅仅是浮在横跨三千年的中国文化的表面之上，而没有植根。这种解释正确与否，有很大的问题。也有人认同郭沫若的看法，认为殷周基本上属于同一体制的政权，其根据也不能被一概否定。

【春秋是霸主的时代，战国则是篡夺的时代】

日出而作，日入而息——庶民的眼里只有自己的一亩三分地。战争把他们带到外面的世界，同时也开阔了他们的视野。行军之旅中的战场体验必定给他们带来精神上的震撼。他们把这些体验传递给自己的家人——父、母、妻、子，于是民心向上的风气在人群中扩散开来。从这个时代起，思想家的登台在中国接踵而至，上述的情形也是其中的一个背景。

社会的下层有对胜利的渴望，上层同样也有。春秋战国是竞争时代，为了获胜，必须集中一切力量。为了比邻国更富有，该怎么做呢？有人主张追求经济方面的实际利益，有人则强调精神层面很重要。有优秀见解的人可以得到诸侯的任用。为了入仕就业和安身立命，有志于学的人越来越多。若与安身立命无关，人类的目标是什么呢？为了什么而活着？人生到底是什么？也有人沉浸在思索中。春秋战国是个记录了涌现出的各种思想、学问的时代，这些远远比这段时期爆发的形形色色战争更为重要。

【中国历史上最好的明君是宋太祖】

大宋和汉唐相比，看上去不太像是意气风发的时代。然而国家版图的扩张和国民的幸福程度并不一定就成正比。如果比较唐首都长安和宋首都开封（河南省），就可以清楚地看到这一点。不管是大唐的春天，还是李白的诗云“银鞍白马度春风”，确实，长安非常华丽。然而，这份华美都被银鞍白马的贵族们所占据。庶民之苦在白居易的诗中经常出现。长安有一百一十个称为“坊”的街区，日落以后，不要说城门，就连里面的坊门也要关闭。平康坊虽然也有花街柳巷，但游荡的客人在入夜后也不能走出坊外。与此相比，宋朝开封城就没有这样的限制。长安随着日落的鼓声迅速陷入了寂静，而开封的繁华街道上灯火通明，使整座城市成为不夜城。有名气的酒家二十四小时营业。这不是表面现象，反映的是在经济方面，宋朝市民比唐朝市民要更富裕。中国历代王朝中，官吏数量最多、官吏薪水最高的就是宋代。

我认为宋有资格冠以“大”这个形容词，唐也可以，只是理由不一样。这中间有很大一部分依赖于一手打造了大宋的赵匡胤的人格魅力。尽管有个人喜好，如果让我举出中国历史上最好的明君，我不会说汉武帝或是唐太宗，还是会毫不犹豫地举出宋太祖。

【洪武帝朱元璋为何施行文字狱】

擅工阴谋、诽谤他人是知识分子的本性，洪武帝必定对此深信不疑。而且在王朝创始之初，为了运营国家，文人被屡屡起用，因此武将们的不满和对文人的毁谤可能也发挥了影响。曾经的仇敌苏州张士诚以重点保护文人而闻名，但洪武帝知道实际上他是被文人们愚弄了。张士诚的本名是九四。因张九四这个名字没有威严，他委托文人们给他选个别的，得到一个“士诚”，诚然不错的名字。不过，《孟子》里有个齐人姓尹名士，一开始批评孟子，但后来听了孟子的话后觉得羞耻，说——士诚小人也。士诚是出自这里的。意思是“我真的是小人”，张九四不明就里，喜滋滋地用了这个名字。据说给他取名的文人们在背后笑得前仰后合。

据传洪武帝是从武臣那里听说了这个故事。自那以后，他总是疑神疑鬼，不晓得自己会在哪里被人毁谤，于是“文字狱”在受害妄想中产生了。他担心过去在皇觉寺为僧，后来加入流贼团的事情被人指指点点。“秃”和“光”都是剃了头的状态，“则”和“贼”同音，他甚至怀疑这些词是不是在说他。杭州有个教授写了个句子——光天之下，天生圣人，为世作则。因此，他被处以斩刑。就是因为“光”和“则”的缘故。德安府有个训导写了个贺表——天下有道。他也被诛杀了。因为“道”和“盗”同音。各地的教授、训导必须为府县完成向朝廷上传的文书。他们害怕，不敢动笔，请求给予“表式”（范文集）。听到这个请求后，据说洪武帝亲自作了表式。

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