《中国哲学史（套装上下册）》是由重庆出版社出版的。这是第一部完整的具有现代意义的中国哲学史！为中国哲学史的必备参考书。冯友兰先生的《中国哲学史》写于上世纪三十年代，引文多且精，比较忠实于各家思想，观点平正；关于先秦名家和宋明理学辨析尤精，并多有新义。陈寅恪先生评此书为：“取材严谨，持论精严，允宜列入清华丛书，以贡献于学界。”

《西方哲学史》

这是畅销多年的经典版本，经过多次修订和改版，是目前市场上适合大众读者阅读的版本。

编者在原著基础上增加了珍贵的历史插图，还原了当时的历史背景，并对大量专业术语作了注释，也对书中许多重点知识进行了梳理，为读者全面扫除阅读障碍，帮助读者更加深刻地理解全书。

本系列图书销量累计突破90万册，与其他版本相比，内容更全面，配图更完备，但价格更低，是性能价格比高的版本。

内容简介

《中国哲学史》

冯友兰先生所著《中国哲学史(上下)》两卷本是第一部完整的具有现代意义的中国哲学史，全书分为上、下册。第一篇是子学时代，第二篇为经学时代。从孔子到淮南王为子学时代，自董仲舒到康有为为经学时代。子学时代主要介绍春秋战国诸子百家的学说，经学时代则记述了从汉代到晚清整个中国哲学思想发展的脉络。

《西方哲学史》

本书是英国哲学家伯特兰.罗素的哲学代表作之一，全名为《西方哲学史及其与从古代到现代的政治、社会情况的联系》，其目的是揭示“哲学乃是社会生活与政治生活的一个组成部分，它并不是卓越的个人所作出的孤立的思考，而是曾经有各种体系盛行过的各种社会性格的产物与成因”。所以，在本书中，罗素特别对他认为对西方哲学的发展有重要影响的历史事件和历史人物辟有专门的章节来作详细的论述，比如，他专门分章讨论了雅典与文化的关系、罗马帝国与文化的关系、犹太人的宗教发展、黑暗时期的罗马教皇制、意大利的文艺复兴以及宗教改革运动，等等。罗素认为“哲学家是由其特定的时代所造的”，因此在写作本书时，他特别注重阐述各种哲学思想之间的历史关联。

本书内容分为“古代哲学”“天主教哲学”“近代哲学”三大板块，由古希腊文明说起，分别介绍了米利都学派、毕达哥拉斯、赫拉克利特、巴门尼德、恩培多克勒、阿那克萨哥拉、原子论、普罗泰戈拉、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、犬儒学派……一直说到逻辑分析哲学为止。阅读此书，我们不仅可以对西方主要的哲学家及其思想有一个大体的了解，还可以了解西方历史上的一些重要的人物、事件、发展阶段及其与特定的哲学家和哲学流派之间的关联。书稿章节明晰，内容详实，语言通俗，全书近五十万字，可谓一部规模宏大、逻辑严谨的哲学史著作，表现了罗素深邃的思想、渊博的学识。

作者简介

冯友兰（1895-1990）哲学家。河南唐河人。
1918年北京大学哲学系毕业。1924年获美国哥伦比亚大学哲学博士学位。后曾获美国普林斯顿大学、哥伦比亚大学名誉博士学位。1923年起历任中州大学文学院院长、哲学系教授，广东大学哲学系教授，燕京大学哲学系教授，清华大学秘书长、哲学系教授兼教务长、文学院院长。1948年后，任清华大学校务会议代主席、校务委员会主席、北京大学哲学系教授。1949年后，任中国科学院哲学社会科学部委员。
著有《中国哲学史》、《新理学》、《新事论》、《新事训》、《中国哲学史论文集》、《中国哲学史新篇》等。

伯特兰.罗素，20世纪英国哲学家、数学家、逻辑学家、历史学家，无神论或不可知论者，也是上世纪西方著名、影响很大的学者和和平主义社会活动家之一。罗素还与弗雷格、维特根斯坦和怀特海一同创建了分析哲学。其代表作品有《数学原理》《西方哲学史》《幸福之路》等。1950年，被授予诺贝尔文学奖，以表彰其“多样且重要的作品，持续不断的追求人道主义理想和思想自由”。

译者简介：译者耿丽，祖籍山东莱芜，曾从事翻译工作，现执教于徐州工程学院外语系。有外国翻译作品多部，代表作有《鸟的天空》《西方哲学史》《金枝》等。 “近代哲学”三大板块，由古希腊文明说起，分别介绍了米利都学派、毕达哥拉斯、赫拉克利特、巴门尼德、恩培多克勒、阿那克萨哥拉、原子论、普罗泰戈拉、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、犬儒学派……一直说到逻辑分析哲学为止。阅读此书，我们不仅可以对西方主要的哲学家及其思想有一个大体的了解，还可以了解西方历史上的一些重要的人物、事件、发展阶段及其与特定的哲学家和哲学流派之间的关联。书稿章节明晰，内容详实，语言通俗，全书近五十万字，可谓一部规模宏大、逻辑严谨的哲学史著作，表现了罗素深邃的思想、渊博的学识。。子学时代主要介绍春秋战国诸子百家的学说，经学时代则记述了从汉代到晚清整个中国哲学思想发展的脉络。

中国哲学史：上
自序一
自序二
自序三
第一篇子学时代
第一章绪论
一、哲学之内容
二、哲学之方法
三、哲学中论证之重要
四、哲学与中国之"义理之学"
五、中国哲学之弱点及其所以
六、哲学之统一
七、哲学与哲学家
八、历史与哲学史
九、历史与写的历史
十、叙述式的哲学史与选录式的哲学史
十一、历史是进步的
十二、中国哲学史取材之标准

第二章泛论子学时代
一、子学时代之开始
二、子学时代哲学发达之原因
三、子学时代之终结
四、古代大过渡时期之终结
五、古代著述体裁

第三章孔子以前及其同时之宗教的哲学的思想
一、鬼神
二、术数
三、天
四、一部分人较开明之思想
五、人之发现

第四章孔子及儒家之初起
一、孔子在中国历史中之地位
二、孔子对于传统的制度及信仰之态度
三、正名主义
四、孔子以述为作
五、直、仁、忠、恕
六、义利及性

第五章墨子及前期墨家
一、关于墨子之考证
二、《经》、《经说》及《大取》、《小取》六篇之时代
三、墨者为一有组织之团体
四、墨子哲学为功利主义
五、何为人民之大利
六、兼爱
七、宗教的制裁
八、政治的制裁
九、余论

第六章孟子及儒家中之孟学
一、孟子之抱负及其在中国历史中之地位
二、孟子对于周制之态度
三、孟子之理想的政治及经济制度
四、性善
五、孟子反功利
六、天、性及浩然之气

第七章战国时之"百家之学"
一、杨朱及道家之初起
二、陈仲子
三、许行、陈相
四、告子及其他人性论者
五、尹文、宋轻
六、彭蒙、田骈、慎到
七、驺衍及其他阴阳五行家言

第八章《老子》及道家中之老学
一、老聃与李耳
二、老学与庄学
三、楚人精神
四、道、德
五、对于事物之观察
六、处世之方
七、政治及社会哲学
八、《老子》对于欲及知之态度
九、理想的人格及理想的社会

第九章惠施、公孙龙及其他辩者
一、辩者学说之大体倾向
二、惠施与庄子
三、《天下篇》所述惠施学说十事
四、惠施与庄子之不同
五、公孙龙之"白马论"
六、公孙龙所谓"指"之意义
七、公孙龙之"坚白论"
八、公孙龙之"指物论"
九、公孙龙之"通变论"
十、"合同异"与"离坚白"
十一、《天下篇》所述辩者学说二十一事
十二、感觉与理智

第十章庄子及道家中之庄学
一、庄子与楚人精神
二、道、德、天
三、变之哲学
四、何为幸福
五、自由与平等
六、死与不死
七、纯粹经验之世界
八、绝对的逍遥
九、庄学与杨朱之比较

第十一章《墨经》及后期墨家
一、战国时墨家之情形
二、《墨经》中之功利主义
三、论知识
四、论"辩"
五、《墨经》中"同异之辩"
六、《墨经》中"坚白之辩"
七、《墨经》对于其他辩者之辩论
八、《墨经》对于兼爱之说之辩护
九、对于当时其余诸家之辩论

……

西方哲学史

编译者语 / 1

绪论 / 1

第一卷??古代哲学

第一章??希腊文明 / 3

希腊文明的兴起................................ 4

米利都学派.................................... 6

毕达哥拉斯.................................... 8

赫拉克利特................................... 11

巴门尼德..................................... 17

恩培多克勒................................... 20

第二章??雅典与文化的关系 / 25

雅典——希腊城邦的骄傲....................... 26

阿那克萨戈拉................................. 28

原子论者..................................... 31

普罗泰戈拉................................... 36

第三章??苏格拉底 / 39

《申辩篇》................................... 40

神秘的苏格拉底............................... 43

第四章??斯巴达及其影响 / 47

斯巴达的社会结构............................. 48

斯巴达的军事地位............................. 51

斯巴达的宪法................................. 53

第五章??柏拉图 / 55

柏拉图理论的来源............................. 56

柏拉图的乌托邦............................... 59

柏拉图的理念论............................... 64

柏拉图的不朽论............................... 70

柏拉图的宇宙生成论........................... 74

柏拉图哲学中的知识与知觉..................... 77

第六章??亚里士多德及希腊早期的天文学 / 79

亚里士多德的形而上学......................... 80

亚里士多德的伦理学........................... 86

亚里士多德的政治学........................... 91

亚里士多德的逻辑学.......................... 100

亚里士多德的物理学.......................... 106

希腊早期的数学与天文学...................... 110

第七章??希腊化时代 / 115

由于不幸，他们不得不成为无赖 ............... 116

犬儒学派与怀疑派............................ 120

伊壁鸠鲁派.................................. 125

斯多葛主义.................................. 129

第八章??罗马帝国与文化的关系 / 133

罗马帝国与被征服国家的相互影响.............. 134

普罗提诺.................................... 142

……

前言/序言

吾非历史家，此哲学史对于“哲学”方面，较为注重。其在“史”之方面，则似有一点可值提及。
　　中国近来，史学颇有进步。吾人今日研究中国古代史所持之观点，与前人不同。吾人今日对于中国古代之知识，与前人所知者亦大异。前人对于古代事物之传统的说法，吾人今日亦多已加以辨正。对于此种“古史辩”，王船山、崔东壁即已有贡献；不过近人更有意地向此方向努力耳。
　　吾于写此哲学史时，对于中国古代史，亦往往有自己之见解。积之既久，乃知前人对于古代事物之传统的说法，亦不能尽谓为完全错误。官僚查案报告中常有“事出有因，查无实据”之语。前人对于古代事物之传统的说法，近人皆知其多为“查无实据”者。然其同时亦多为“事出有因”，则吾人所须注意者也。
　　吾亦非黑格尔派之哲学家，但此哲学史对于中国古代史所持之观点，若与他观点联合观之，则颇可为黑格尔历史哲学之一例证。黑格尔谓历史进化常经“正”、“反”、“合”三阶级。前人对于古代事物之传统的说法，“正”也；近人指出前人说法多为“查无实据”，此“反”也；若谓前人说法虽多为“查无实据”，要亦多“事出有因”，此“合”也。顾颉刚先生云：“反”之方面之工作，尚多未作。吾深信之。吾亦非敢妄谓此哲学史中所说之中国古史，即真与事实相合。不过在现在之“古史辩”中，此哲学史，在“史”之方面，似有此一点值得提及而已。
　　此书初稿成后，先在清华印为讲义，分送师友请正。其经改正者，及书中采用师友之说之处，皆随文注明。谨乘此机会，向诸师友致谢。

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