黃帝內經理論傳承與現代研究（上冊） [Yellow Emperor's Canon of Medicine:Theoretical Development and Modern Studies(1)] 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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內容簡介

　　《黃帝內經理論傳承與現代研究》為一部研究《黃帝內經》的書，設置總論、素問、靈樞三個部分，分上下兩冊。上冊包括總論和素問兩部分，其中總論涉及《黃帝內經》成書年代、主要學術思想、概念範疇體係、學術地位及意義、在世界醫學史上的地位和貢獻。下冊為靈樞經部分。從“篇首導讀”“原文、注釋、語譯及中譯英”“解讀與現代研究”“點評與心悟”四方麵對《黃帝內經》進行闡述。
　　這是一部對《黃帝內經》162篇篇篇有解讀之書，這是一部對《黃帝內經》現代研究占今對話之書，這是一部弘揚中國傳統文化的代錶之書，這是一部溝通東西方文化，使中醫藥走嚮世界之書，這是一部學習中醫和研究中西醫結閤的重要參考書，這是一部研究、發展和創新中醫課題思想之源的書，這是一部學習和研究中醫養生必讀之書，這是…部教你怎麼做纔能成為一名好醫生的書，這是一部講醫學辯證法的書，這是一部中醫愛好者學習中醫的上乘之作。

作者簡介

　　李恩，男，1929年12月29日齣生在河北省武清縣。1957年畢業於河北醫學院醫學係，先後任河北醫科大學生物化學教研室、中西醫結閤基礎理論研究室主任、教授，中西醫結閤博士生導師，中西醫結閤研究所所長，中西醫結閤博士點和博士後科研流動站學科帶頭人，河北自強中西醫結閤學院院長，河北醫科大學第二醫院骨質疏鬆門診主任、省管優秀專傢，澳門科技大學榮譽教授，享受政府特殊津貼。
　　
　　李照國，男，1961年齣生，陝西三原人，英語語言文學學士、語言學與應用語言學碩士、中醫學博士、翻譯學博士後。
　　
　　李振江，男，河北石傢莊人，1956年7月齣生；高級經濟師，畢業於長江商學院高級工商管理專業，研究生學曆。現任神威藥業集團有限公司董事長兼總裁。

目錄

總論
一、篇首導讀
二、《黃帝內經》的成書及時代背景
（一）成書年代
（二）書名及沿章
（三）時代背景
三、《黃帝內經》的主要學術思想
（一）養生
（二）陰陽五行
（三）藏象
（四）精、氣、血、津、液、神
（五）經絡
（六）體質
（七）病因
（八）發病
（九）病機
（十）病傳
（十一）病癥
（十二）診法
（十三）論治
（十四）運氣
（十五）生命全息
（十六）醫學心理
（十七）醫學氣象
（十八）醫學天文
（十九）醫學物候
（二十）醫學地理學
（二十一）醫學社會學
四、《黃帝內經》的概念範疇體係
（一）哲學範疇
（二）科學方法範疇
（三）醫學範疇
五、《黃帝內經》的學術地位及意義
（一）在世界醫學科學界建構起“現象一狀態醫學”學科
（二）創立瞭辯證、類推性質的醫學邏輯體係
（三）形成在不確定性中，把握生命運動的醫學理論及方法
六、《黃帝內經》在世界醫學史上的地位和貢獻——《黃帝內經》與《希波剋拉底文集》的比較
（一）《黃帝內經》與《希波剋拉底文集》的哲學思想
（二）《黃帝內經》與《希波剋拉底文集》中自然對人體影響的認識
（三）《黃帝內經》與《希波剋拉底文集》對體質病理學的認識
（四）《黃帝內經》與《希波剋拉底文集》的心理和人格體質病理學
（五）《黃帝內經》與《希波剋拉底文集》的無鬼神論思想
（六）《黃帝內經》與《希波剋拉底文集》對人體自然痊愈代償功能的認識
（七）《黃帝內經》與《希波剋拉底文集》治療原則和方法
（八）《黃帝內經》與《希波剋拉底文集》對疾病預後的認識
（九）《黃帝內經》與《希波剋拉底文集》關於醫生應具備的條件和道德品質的論述
（十）《黃帝內經》所獨有的重要內容

上捲 素問篇
捲第一
上古天真論篇第一
一、篇首導讀]
二、原文、注釋、語譯及中譯英
三、解讀與現代研究
四、點評與心悟
四氣調神大論篇第二
一、篇首導讀
二、原文、注釋、語譯及中譯英
三、解讀與現代研究
四、點評與心悟
……

精彩書摘

　　《黃帝內經理論傳承與現代研究（上冊）》：
　　《黃帝內經》的“古今”觀念，深受春鞦戰國時期的曆史觀影響。春鞦戰國時期，是我國由奴隸製嚮封建製過渡的大變革時代，充滿瞭新舊勢力的對立，變法與反變法的鬥爭。當時儒傢、道傢都持復古的曆史觀，法傢宣傳進步的曆史觀。孔子提齣“剋己復禮”的口號，主張“吾從周”，要求退迴到西周盛世。孟子也采取“是古非今”的態度，認為古代人道德品質高尚，近代人道德越來越墮落。這一觀點與《黃帝內經》中的“上古天真論篇”等篇觀點一緻。老子比孔、孟更為保守，不隻是退迴到西周，而是要倒退到原始時代的“小國寡民”社會。商鞅主張變法，提齣“聖人苟可以強國，不法其故（古），苟可以利民，不循其禮”（《商君書·更法》）。
　　荀況處於戰國末年，對先秦思想做總結成為可能，在“古今”問題上具有曆史進化觀點。“法後王”，即效法於當今天下之君王，體現瞭荀子的“厚今薄古”的現實精神，但又不是完全割裂古與今的關係，提齣“古今一度”《荀子·非相》），在占與今的取捨上，《荀子·性惡》明確地說：“故善言古者，必有節於今，善言天者，必有徵於人。凡論者，貴其有辨閤有符驗。”即善於談論古代的人，一定要有當今的事情做驗證，善於談論自然界的事情的人，必定要有人類社會的事情做驗證。凡是論證，重要的在於有分析、綜閤與驗證。可見，荀子認為古代的思想、理論、製度等，隻要對當今的事能發揮有益的指導作用，前提是經過分析、綜閤與驗證，就可以被“當今”取法、效法。這一觀點深刻地影響瞭《黃帝內經》的“古今”觀念。
　　整理《黃帝內經>的“古今”範疇，有利於正確認識《黃帝內經》中“古今”範疇的含義，剖析這種古今觀念對中醫理論體係形成、發展的影響，從中悟齣今人的舉措。《黃帝內經》中“古今”範疇的含義有兩個方麵，準確地說是處在兩個階段的認識，反映瞭《黃帝內經》中“古今”觀念受多種哲學思想影響，以及其內涵的演變和發展，需要我們整理、分辨、明確。
　　（2）古今對照，是古非今Comparison between the ancicnt and modern
　　“古今”範疇在《黃帝內經》的“上古天真論篇”“移精變氣論篇”和“湯液醪醴論篇”中，主要是“今”以“古”為參照係，進行比較，針對比較齣的差異，進而揭示病理、醫理。如《素問·上古天真論篇》說：“餘聞上古之人，春鞦皆度百歲，而動作不衰；今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶？人將失之耶？岐伯對日：上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時禦神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。”通過古今之人生活方式的差異影響人體壽命長短的比較，提齣“虛邪賊風，避之有時，恬儋虛無，真氣從之，精神內守，病安從來”的養生原則。在古今生活方式、養生方法的比較中，流露齣“厚古薄今”的思想，贊同老子的“小國寡民”式的生活，所以“上古天真論篇”用瞭幾乎與《老子》的“小國寡民……甘其食，美其俗，安其居，樂其俗”相同的語言贊美古人的生活，說：“故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故日樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼於物，故閤於道。所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也。”
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前言/序言

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