《黃帝內經理論傳承與現代研究(上冊)》: 《黃帝內經》的“古今”觀念,深受春鞦戰國時期的曆史觀影響。春鞦戰國時期,是我國由奴隸製嚮封建製過渡的大變革時代,充滿瞭新舊勢力的對立,變法與反變法的鬥爭。當時儒傢、道傢都持復古的曆史觀,法傢宣傳進步的曆史觀。孔子提齣“剋己復禮”的口號,主張“吾從周”,要求退迴到西周盛世。孟子也采取“是古非今”的態度,認為古代人道德品質高尚,近代人道德越來越墮落。這一觀點與《黃帝內經》中的“上古天真論篇”等篇觀點一緻。老子比孔、孟更為保守,不隻是退迴到西周,而是要倒退到原始時代的“小國寡民”社會。商鞅主張變法,提齣“聖人苟可以強國,不法其故(古),苟可以利民,不循其禮”(《商君書·更法》)。 荀況處於戰國末年,對先秦思想做總結成為可能,在“古今”問題上具有曆史進化觀點。“法後王”,即效法於當今天下之君王,體現瞭荀子的“厚今薄古”的現實精神,但又不是完全割裂古與今的關係,提齣“古今一度”《荀子·非相》),在占與今的取捨上,《荀子·性惡》明確地說:“故善言古者,必有節於今,善言天者,必有徵於人。凡論者,貴其有辨閤有符驗。”即善於談論古代的人,一定要有當今的事情做驗證,善於談論自然界的事情的人,必定要有人類社會的事情做驗證。凡是論證,重要的在於有分析、綜閤與驗證。可見,荀子認為古代的思想、理論、製度等,隻要對當今的事能發揮有益的指導作用,前提是經過分析、綜閤與驗證,就可以被“當今”取法、效法。這一觀點深刻地影響瞭《黃帝內經》的“古今”觀念。 整理《黃帝內經>的“古今”範疇,有利於正確認識《黃帝內經》中“古今”範疇的含義,剖析這種古今觀念對中醫理論體係形成、發展的影響,從中悟齣今人的舉措。《黃帝內經》中“古今”範疇的含義有兩個方麵,準確地說是處在兩個階段的認識,反映瞭《黃帝內經》中“古今”觀念受多種哲學思想影響,以及其內涵的演變和發展,需要我們整理、分辨、明確。 (2)古今對照,是古非今Comparison between the ancicnt and modern “古今”範疇在《黃帝內經》的“上古天真論篇”“移精變氣論篇”和“湯液醪醴論篇”中,主要是“今”以“古”為參照係,進行比較,針對比較齣的差異,進而揭示病理、醫理。如《素問·上古天真論篇》說:“餘聞上古之人,春鞦皆度百歲,而動作不衰;今時之人,年半百而動作皆衰者,時世異耶?人將失之耶?岐伯對日:上古之人,其知道者,法於陰陽,和於術數,食飲有節,起居有常,不妄作勞,故能形與神俱,而盡終其天年,度百歲乃去。今時之人不然也,以酒為漿,以妄為常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持滿,不時禦神,務快其心,逆於生樂,起居無節,故半百而衰也。”通過古今之人生活方式的差異影響人體壽命長短的比較,提齣“虛邪賊風,避之有時,恬儋虛無,真氣從之,精神內守,病安從來”的養生原則。在古今生活方式、養生方法的比較中,流露齣“厚古薄今”的思想,贊同老子的“小國寡民”式的生活,所以“上古天真論篇”用瞭幾乎與《老子》的“小國寡民……甘其食,美其俗,安其居,樂其俗”相同的語言贊美古人的生活,說:“故美其食,任其服,樂其俗,高下不相慕,其民故日樸。是以嗜欲不能勞其目,淫邪不能惑其心,愚智賢不肖不懼於物,故閤於道。所以能年皆度百歲而動作不衰者,以其德全不危也。” ……