百工01

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左靖 著



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發表於2024-12-24

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圖書介紹

齣版社: 同濟大學齣版社
ISBN:9787560863023
版次:1
商品編碼:11974540
包裝:平裝
開本:32開
齣版時間:2016-05-01
用紙:銅版紙
頁數:352
字數:296000


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圖書描述

編輯推薦

  幾韆年來,百工解決瞭民生物質和精神之需,百工背後所蘊含的匠人智慧又是中國傳統思想的重要組成部分。長久以來,在這些被視為粗糙鄙俗的生活生産用具中,存在著被現代人忽略的傳統之美,更凝結著當地社群解決人與環境,人與人之間共生關係的傳統智慧。《百工》叢書提齣“新百工,新民藝”的概念,不僅是傳播優良品物的有效途徑,更是探索當代生活新美學的重要手段,是深入挖掘、搶救、整理我國非物質文化遺産的項目,對非物質文化遺産的創新性保護和傳承將起到一定影響。

內容簡介

  《百工》叢書立足於本民族的鄉土曆史語境,力圖尋找一條百工復興之路,努力發聲並貢獻於世界。編輯創作團隊將進行實地考察,拍攝影像資料,參照曆史文獻,重新梳理呈現中國鄉村社會現存之“百工”生態。用圖文形式,結閤當代設計,嚮讀者展現民間手工藝的傳承、發展演變以及現狀,記錄並參與目前在全國範圍內開展的“百工復興”活動,深入探索吾鄉吾土吾民的美學觀念,激活民間百工在當代的新生,進而探討其在當代社會中的運用與可持續發展。

作者簡介

左靖,1970年生。策展人、鄉村建設者、雜誌主編。曾任伊比利亞當代藝術中心(北京)藝術總監,策劃過的展覽包括“未來考古學”第二屆中國藝術三年展、“詩意現實:對江南的再解讀”、“我的大學:劉大鴻與雙百工作室”、“藝術運動存在嗎:影像中的中國當代藝術”等;還曾應邀在奧地利、西班牙、智利、巴西和挪威等國的藝術中心和博物館策劃展覽。近年來工作重點轉嚮在地的鄉村建設,整理齣版當地民間工藝、古建築保護和再生利用、復興鄉村公共文化生活等。他曾創辦並主編《漢品》《碧山》等多種雜誌和圖書。現供職於安徽大學。

目錄

捲首
崎嶇有路,顛沛匪虧(左靖 王國慧)
呼吸猶存,百工尚在(蘇航)
考工
工的黃金時代(顧濤)
墨子的社會藍圖與造物理念(邱春林)
物的迷宮——讀柯律格《長物:早期現代中國的物質文化與社會狀況》(陳方山)
傳承
永康手藝人的師徒關係(盧敦基)
手工製作與設計——從小事開始學習(文:吉田守孝 翻譯:棘丹)
新知
在野建築學:鄉村建造學社(王灝)
邵譯農:本心不移,大匠不匠(顧靈)
田野
雲南白地村納西族東巴紙田野報告(湯書昆)
“真實”與“陪伴”——廣西天峨壯族傳統織布田野調查手記(梁小燕)

行動
“大柵欄領航員”計劃中的手藝傳承觀察(吳船)
圖像
夏源關帝廟百工圖壁畫
勞作誌(劉慶元)
格物
說硯(侯拙吾)
尺素霓裳:箋紙、文學和古版畫(李嘯非)
批評
20世紀70年代的蘇格蘭:工藝、紀念品以及民族身份的商品化(文:安德裏亞·皮奇 翻譯:張竝 王彥之)
作為思想的匠藝(羅敏)
捲尾
文獻集
作者簡曆


精彩書摘

摘自《墨子的社會藍圖與造物理念》(文:邱春林)

……

墨子的造物設計原則可以概括為“三便”“三不”。“三便”是便於生、便於身、便於利;“三不”是不為觀樂而設計,不為純粹的裝飾美而設計,不為刺激消費而設計。墨子從正反兩方麵辯證地闡述瞭他的造物設計原則。
墨子認為上古時期之所以産生服飾、宮室、車船、器皿,完全是為滿足生命的基本需求。他說:“古之民,未知為宮室時,就陵阜而居,穴而處,下潤濕傷民,故聖王作為宮室。為宮室之法,曰室高足以闢潤濕,邊足以圉風寒,上足以待雪霜雨露,宮牆之高足以彆男女之禮,僅此則止。凡費財勞力,不加利者,不為也。”“古之民,未知為衣服時,衣皮帶茭,鼕則不輕而溫,夏則不輕而 。聖王以為不中人之情,故作誨婦人,治絲麻, 布絹,以為民衣。為衣服之法,鼕則練帛之中,足以為輕且暖,夏則 綌之中,足以為輕且 ,僅此則止。”所謂“聖王”,實際就是上古時期的技術發明傢和器具的設計者。墨子認為,上古時期創製器物的宗旨是解決人的基本生存問題,設計的法度也是圍繞這個目的而生,如宮室地基的高度隻需足以避濕氣,邊牆的厚度足以禦風寒,屋頂的強度能夠承受風、霜、雨、雪的壓力,鼕天的衣服隻求輕暖,夏天的衣服隻求涼爽。
在達到這些要求之外,那些既虛耗財力又“不加利”的設計,皆“不中人情”。此處所講的“人情”,非貴族階層的私情,是不分貴賤等級的所有人的生存需要。墨子為何希望造物設計遵從古製?“反本修古,不忘其初”的目的不是曆史倒退,而是一來希望造物設計者時時記住“備物緻用”的原則,二來希望造物行為迴歸它的原始齣發點,保障所有人的生存權利。

墨子注意到,現實中的造物行為嚴重地偏離瞭這一方嚮。他說:“當今之王,其為衣服,則與此異矣,鼕則輕 ,夏則輕 ,皆已具矣,必厚作斂於百姓,暴奪民衣食之財,以為錦綉文采靡曼之衣,鑄金以為鈎,珠玉以為佩,女工作文采,男工作刻鏤,以為身服,此非雲益 之情也。單財勞力,畢歸之於無用也。以此觀之,其為衣服非為身體,皆為觀好。”墨子指齣,選用貴重的材質附加人工雕琢紋秀,隻能滿足人的感官需求和好奇尚異之心,並不能增加衣服與人體的親和度,這種捨本逐末的“無用”設計,既偏離瞭設計的本意,也敗壞瞭社會風氣。
而作為墨子治國主張之一的“非樂”,也是從造物角度來進行闡述的。按孔子的看法,春鞦戰國是一個“禮壞樂崩”的時代,他提倡“復禮”,恢復周代的禮樂文明。墨子並不贊同儒傢的主張,麵對原本用來祭天的傳統禮樂已蛻變為各諸侯貴族享樂工具的事實,他提齣“非樂”主張,譴責一切為滿足自己的感官之樂而去掠奪人民衣食之財的做法,進而希望社會興起為天下人謀利,做天下人法則的君子之風。
可惜的是,當代學人卻一再將墨子的“非樂”主張與“貶低藝術”“消滅藝術”畫上等號。如李澤厚說,墨子的學說“最終導緻藝術——審美活動的取消主義”。葛兆光說:“如果隻是尋求實用和功利,很可能使內心情感及寄寓這些內心情感的儀禮和象徵都喪失,而喪失瞭這些的人類,也喪失其人之為人的依據而淪落為生物。”類似這種言論,多少都麯解瞭墨子的人學觀。《墨子·非樂》雲:“墨子之所以非樂者,非以大鍾鳴鼓、琴瑟竽笙之聲以為不樂也,非以刻鏤華文章之色以為不美也,非以 豢煎炙之味以為不甘也,非以高颱厚榭邃野之居以為不安也。”可見,墨子並沒有喪失感受美的能力,也瞭解“藝術美的衝動”具有普遍性。但他看到能滿足這一衝動的唯有特權階級,所以,他的“非樂”主張是針對藝術特權而言。而他所謂的“生”,實際包括衣、食、住、行、平等、自尊多個層次的人的需要,不隻是生物本能。在墨子看來,其時財用不足,諸侯國之間攻伐頻繁,在普通百姓食不果腹、衣不蔽體時,少部分人追求美的享受就不再是美的事實,而是罪惡。可見,墨子“便於生”“不為觀樂”而設計的造物思想,具有鮮明的人文主義色彩。他為後來的造物設計者樹立起瞭一個帶有信仰性質的造物準則。


前言/序言

捲首《崎嶇有路,顛沛匪虧》節選


(左靖、王國慧)


……百工一詞,是“土生土長”的中國詞匯。早在西周(前1046 -前771),銅器令彝、伊簋銘文就有“百工”一詞的記載,不過,這裏的“百工”多指工奴,以及管理工奴的工官等。隨著“工商食官”格局的打破,獨立的手工業者開始大量齣現,《墨子·節用》《論語·子張》等先秦古籍裏的“百工”已經是對手工業者的通稱瞭。
“知者創物,巧者述之守之,世謂之工。”(《考工記》,清戴震注圖本)接續“百工”的名稱,2011年7月至2014年1月,我帶領安徽大學的學生經過近十次踏訪,走遍瞭黟縣所有的鄉鎮,共尋訪到九十項民間手工藝,於2014年6月結集齣版《黟縣百工》一書。在對這本書的所有評價當中,清華大學的顧濤先生的一段話,讓我有不小的震動:
“至此,我纔恍然大悟,漢代第一流的大儒、大禮學傢,為什麼要將《考工記》編入《周禮》,與行政國務(天官)、教育管理(地官)、邦國禮典(春官)、軍事國防(夏官)、司法刑律(鞦官)並列而為鼕官。《考工記》記載的正是民間的百工:攻木(木工)、攻金(青銅鑄造)、攻皮(鞣皮製革)、設色(織染)、颳摩(玉石)、摶埴(製陶)六大類,計三十個工種。與其相信經學傢的說法,以為鼕官本亡佚,為求禮書結構之全而補入《考工記》,不如說這恰恰是漢人在禮崩樂壞後,為求禮樂復興而刻意為之。如果削去這七韆字,《周禮》就成為徹頭徹尾美輪美奐的高頭講章,而與萬民遙不可及。這是一代大製作,一代經學的盛典。其中所含禮學傢的覃思精蘊,今有幾人尚能識得!”


雖然我對《周禮·考工記》沒有特彆的研究,但顧先生的這段話我是懂的。而且,也許正是這段話,讓我覺得在《黟縣百工》完成後,似乎還應該繼續做些什麼,所以有瞭《百工》係列雜誌書的想法,於是就有瞭眼前這本《百工》雜誌書。
2011年至今,已有六個年頭。復興百工之路,既是心理或意識上的情懷,更是腳踏實地的踐行。在安徽、貴州的鄉村,在北京、颱北的展館,我們通過“百工”係列調研、齣版和展覽,慢慢領會手藝生活的艱辛與智慧,感動於文化生命的持久力量,並希望把這些珍貴的感知傳達給讀者和觀眾,進而可以更深入地討論百工之精神與現實。在鄉村建設的框架下,我們不憚冒昧地想能為百工的復興盡一點綿薄之力,甚至還妄想乞地修建一座百工館,與百工坊、百工市集、《百工》雜誌書等一起構建一個可持續的動態係統,為後來者做一些力所能及的鋪路工作……




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用戶評價

評分

書本包裝很好,圖片很美,故事娓娓道來,值得收藏

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哈哈,真的是作者寫的心頭好呢,恩,看得齣來作者是個熱愛生活和享受生活品質的人,恩。學習瞭,要好好賺錢呢,哈哈哈。

評分

快遞兄弟一直給力,這次買的書也很喜歡,五星好評

評分

挺好的。可以發現不一樣的美物。

評分

好東西,贊贊贊!!!!

評分

思想沉澱

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産品還不錯,下次還會購買!

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書是正品 物流也很快 不錯的書

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