具体描述
内容简介
早期道教与民间信仰、方术及丧葬礼俗的关系，是一个重要且颇具难度的前沿性课题。本书立足于考古新材料，结合有关传世文献，广泛借鉴前人成果，运用缜密的逻辑分析，通过翔实的文献梳理和考证，就某些重要议题加以论述和概括，提出若干新见解，丰富和发展了早期道教史的理论建构，对出土文献研究亦有积极意义。作者以敏锐的问题意识，抓住核心线索，提纲挈领，小中见大、以点带面，系统揭示出早期道教与方术、民俗的互动融合。在研究方法上，本书援入多种手法展开跨学科、立体式的综合研究，遵循“二重证据法”的原则和精神，注重收集出土文献及考古实物，深入发掘材料背后蕴含的丰富信息，并将其与传世文献进行比对和参证，藉此拓宽了以前比较单一的研究视野，有力佐证了早期道教对世俗社会的深远影响及其与中华传统文化的密切联系。
作者简介
姜守诚，男，1975年出生，山东烟台市人。中国社会科学院哲学研究所副研究员，中国社科院研究生院副教授、硕士生导师。1999年毕业于聊城大学，获学士学位。2002年毕业于厦门大学哲学系，获哲学硕士学位。2005年毕业于中国社会科学院研究生院哲学系，获哲学博士学位。2006年5月～2008年5月，北京师范大学历史学院博士后（第一站）。2008年8月～2009年7月，（台湾）成功大学历史学系博士后（第二站）。2005年7月起，任职于中国社会科学院哲学研究所。主要从事中国道教史、道门文献、斋醮科仪、宗教考古艺术等领域的研究，已出版学术专著一部（《《太平经》研究——以生命为中心的综合考察》）、合著四部，在《世界宗教研究》《宗教学研究》《哲学动态》《中华文史论丛》《简帛研究》、（台北）《新史学》、（台南）《成大历史学报》、（嘉义）《世界宗教学刊》等刊物上发表论文近百篇。主持国家社科基金项目二项、参与国家社科基金重大项目三项。目录
序绪论
一 考古发现对道教学术的重要性
二 早期道教研究的方法问题
三 本书的内容框架
上篇：方术舆道术
第一章 放马滩秦简《志怪故事》考释
一 释文考订：研究历程与学术回顾
二 简文编缀及篇题与性质
（一）简数调整与组合编缀：争议及共识
（二）篇题的拟名与文书的格式
三 释文与译文的厘定
（一）释文
（二）译文
四 放马滩秦简《志怪故事》中的宗教信仰
（一）数字“三”的神秘性
（二）“司命史公孙强”是何许人也
（三）“白狐”是打通生死两界的灵兽
（四）“柏丘”折射的空间观念
（五）“白茅”的辟邪功用及财富象徵
（六）丹复生後的两件事
（七）祠墓的禁忌
（八）先秦宗教人文语境中的“鬼”及生死转换状态
五 结论
第二章 汉代“血忌”观念对道教择日术之影响
一 “血忌”溯源
二 道门“血忌”
（一）房中择时
（二）章醮择日
（三）道医养生
（四）斫竹木去蚁
三 结论
第三章 入山舆求仙
——《抱朴子·登涉》所见汉晋时人的入山方术
一 人山的必要性：何山可人？
二 人山择日：何时可人？
三 人山的防身物品
（一）镜子
（二）符书：《三皇内文》《五岳真形图》
（三）符印：七十二精镇符、包元十二印
（四）符策：八威玉策
四 隐身术
五 知鬼名
（一）山精
（二）物怪
（三）禽鬼
六 辟蛇术
（一）武都雄黄
（二）“昼地作狱”的炁禁术
（三）厌胜法
七 涉水术
八 辟鬼术
（一）辟鬼三法
（二）入山秘符的功效
九 辟虎狼之术
（一）符印法
（二）气禁法
（三）暮宿山中避虎狼之禁方
十 结论
第四章 道教“四纵五横”观念考源
——从放马滩秦简《日书》“直五横”谈起
一 放马滩秦简《日书》“行不得择日”篇释读
二 道书所见“四纵五横”符图及咒语
三 有关“四纵五横”的几个问题
（一）“四纵五横”的称谓命名
（二）“四纵五横”的象徵含义
（三）“四纵”与“五横”：哪个先昼？
（四）画地与祝告：何者先行？
（五）画地（符）的工具
（六）封於图案的处理方式
四 结论
下篇：葬俗与信仰
第五章 放马滩M14秦墓板画反映的丧葬信仰
一 资料介绍
二 猛虎在墓葬中的角色及功用
三 六博图在墓葬中的象徵含义
四 结论
第六章 北大秦牍《泰原有死者》体现的冥界观
一 牍文释读
二 释文与译文的厘定
（一）释文
（二）译文
三 有关内容的解读与分析
（一）复生女子的婚姻归宿与身份认定
（二）黄圈的含义及其象徵
（三）拘魄於地府
（四）鬼神饮食与天厨、地厨
（五）敛衣与薄葬
四 结论
第七章 香港所藏“松人”解除木牍舆漠晋墓葬之禁忌风俗
一 资料简介
二 “直开”与建除方术
三 丧葬禁忌与时日吉凶
（一）“八魁、九坎，年（玄）望、朔晦，东井、七星”释读
（二）“岁墓年命”释读
（三）“日月时拘校复重”释读
（四）“四时不食”释读
四 “拘校复重”与“承负”“解除”
（一）“拘校”及相关语例之徵引
（二）有关“复重”（“重复”）及“承负”等语辞的统计与分析
（三）“死注”与“解除”——“洛子死注咎”释读
（四）解“五方（五行）之厄”
五 有关偶人的几个问题
（一）偶人的种类、数量及其功用
（二）偶人的质地——试析松柏之木的宗教功能
六 “天帝”“天帝使者”等称谓的统计与分析
（一）有关“天帝”“天帝使者”等用语的资料索引
（二）关於“天帝”“天帝使者”真实身份（或原型）的几种猜测
七 结论
第八章 北凉“缘禾二年”冥讼文书与六朝道教“冢讼”观念
一 文书语辞辨析及内涵探研
（一）“缘禾二年十月廿七日，高昌郡高宁县都乡安邑里回国货辞”条解读
（二）“行年卅，以立身不越王法”条辨析
（三）“今横为叔琳见状枉死，即就後世，衔恨入土”条辨析
（四）“皇天后土，当明照察”条辨析
（五）“盐罗大王，平等之主，愿加威神”条辨析
（六）“召琳夫妻及男女子孙检校”条辨析
（七）“冀蒙列理，辞具”条辨析
（八）“货母子白大公、己父，明为了理，莫爰岁月”条辨析
（九）文书内容之释读
二 冥讼文书与勾魂法术
（一）六朝葬俗中的冥讼文书
（二）勾魂索命文书
（三）拘生人魂魄
三 六朝道教的“冢讼”观念
（一）“冢讼”语辞分析——以《赤松子章历》《真诰》为中心
（二）《真诰》所见“冢讼”之别称：“鬼讼”“鬼注”“冢注”
（三）“冥讼”与“冢讼”之异同
（四）“冢讼”之缘由——八十一讼
（五）断“冢讼”之法
四 结论
结束语
参考文献
后记
精彩书摘
《出土文献与早期道教》：5.《丹》《丹记》《祠鬼》。王辉不同意李学勤及《天水放马滩秦简》所拟定的篇名《志怪故事》，认为：“‘志怪小说’或‘志怪故事’，只是这类小说、故事的特点，是一个大的类别。至于志怪小说故事的每一则具体故事，仍可据事主或内容命名……若据事主命名，我以为这则故事以《丹》或《丹记》作为标题，才比较确切。”孙占宇所撰多篇论文中径称《丹》，并分析说：“本篇的核心内容是鬼的种种习性，而不是丹的传奇一生。……而‘丹’篇作为一篇专门讲述鬼怪‘习性的’篇目，也属于方术的范畴，也应当归入日书，而不是‘墓主记’。因此笔者倾向于将本篇改题为‘丹，。”其后，孙占宇在前说基础上，又撰文予以补充论证，进而认为“本篇也是乙种《日书》中的一篇，而不是‘墓主记’，其篇题宜按内容拟为‘丹，或‘祠鬼，为宜”。“而前引‘墓主记’说及‘官文书抄本’说在判定本篇性质的过程中都对本篇后半部分内容有所忽视，不能不说是一处重要疏漏。”陈侃理也采纳了《丹》篇的题名。
……
前言/序言
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用户评价
对了解早期道教文化有些帮助
评分2009年6月，我在博士後出站報告的基礎上，自擬選題《漢晉道教與方術民俗——以出土資料為背景》申報國家社科基金青年項目，經詹石窗師舉薦而獲立項資助（批准號：09CZJ005）。本書第七、八章即是博士後報告中的一部分，其餘六章及緒論、結語則是2012年3月～2013年11月間增撰而成。2014年3月課題結項，鑒定等級為優秀（證書號：20140039）。翌年入選“中國社會科學院文庫”，遂得付梓刊印。
评分2009年6月，我在博士後出站報告的基礎上，自擬選題《漢晉道教與方術民俗——以出土資料為背景》申報國家社科基金青年項目，經詹石窗師舉薦而獲立項資助（批准號：09CZJ005）。本書第七、八章即是博士後報告中的一部分，其餘六章及緒論、結語則是2012年3月～2013年11月間增撰而成。2014年3月課題結項，鑒定等級為優秀（證書號：20140039）。翌年入選“中國社會科學院文庫”，遂得付梓刊印。
评分此书收的杂了些，作资料亦行。
评分2006年5月，我有幸進入北京師範大學博士後流動站，在王子今教授指導下從事科研工作，2008年5月以《漢晉道教與葬俗考》為題呈交報告、答辯出站。業師博聞強記、涉獵甚廣、學富五車，我雖有志於學但天資愚鈍，蒙師不棄、獲允登堂入室，聆聽教誨、如沐春風，受益終生。子老門下，弟子眾多，袍澤情深，其樂融融。
评分道教是中国本土宗教，以“道”为最高信仰。道教在中国古代鬼神崇拜观念上，以黄、老道家思想为理论根据，承袭战国以来的神仙方术衍化形成。东汉末年出现大量道教组织，著名的有太平道、五斗米道。祖天师张道陵正式创立教团组织，距今已有1800年历史。道教为多神崇拜，尊奉的神仙是将道教对“道”之信仰人格化体现。道士是道教的神职人员，全国现有住观道士3万余人。宫观是道教徒活动的场所，全国现登记开放的宫观有2千余座
评分2009年6月，我在博士後出站報告的基礎上，自擬選題《漢晉道教與方術民俗——以出土資料為背景》申報國家社科基金青年項目，經詹石窗師舉薦而獲立項資助（批准號：09CZJ005）。本書第七、八章即是博士後報告中的一部分，其餘六章及緒論、結語則是2012年3月～2013年11月間增撰而成。2014年3月課題結項，鑒定等級為優秀（證書號：20140039）。翌年入選“中國社會科學院文庫”，遂得付梓刊印。
评分很具有参考价值，了解下文献中的道教
评分後 記
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