古典中國：古典之殤 紀念原配的世界+文明是副産品（套裝2冊） 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　《古典之殤 紀念原配的世界》：
　　王開嶺文集之自然美學捲，係作者新文字結集，作者的注意力從自然細節開始，從那些曾經來過卻正在消逝的風物開始，從那些被人類辜負的美好元素開始，從兒時的記憶和笑聲開始，以獨特的視角、細膩的筆觸錶達瞭自己對於自然美的無限眷念。
　　
　　《文明是副産品》：
　　作者用獨具見識，富於想象且細緻的考辯和大膽的推論，從外婚製、農業、文字、紙張、雕版印刷、活字印刷這些人類早期的*偉大發明，來思考人類文明的産生。
　　人類的文明很大程度上是“副産品”造就的，不是有直接用途的那些東西造就的。事實上，人類文化寶庫裏的大多數東西，沒有實際用處。沒有實際用處的東西要比有直接實際用處的東西的知識含量大得多。無用之學*後纔有大用處。

作者簡介

鄭也夫，北京大學社會學係教授，中國著名社會學專傢。曾任中央電視颱“東方之子”主持人，“實話實說”總策劃。他是中國開放以後*早研究中國知識分子問題的社會學傢。他以其獨特的態度，對待社會生活中陰冷的地帶，用自己的專業知識觀察和分析中國當下處境中的真實問題。著有《走齣囚徒睏境》、《代價論》、《信任論》、《神似祖先》、《沙葬》、《吾國教育病理》、《科場現形記》等。

目錄

第一章 外婚製的起源 // 1
一、跨世紀學案 // 1
二、群婚與一夫一妻製的古典爭論 // 3
三、靈長目的體徵與婚配方式 // 7
四、走嚮一夫一妻製的原因 // 10
五、置身族群中的一夫一妻傢庭 // 16
六、外婚製解釋之一：搶婚 // 21
七、外婚製解釋之二：體質 // 23
八、外婚製解釋之三：性傾嚮 // 27
九、外婚製解釋之四：保護內部秩序 // 32
十、性傾嚮與法律 // 35
十一、違規者 // 39
十二、目的與副産品 // 42

第二章 農業的起源 // 50
一、農業起源，文明之天問 // 50
二、難與采集說再見 // 51
三、起源方法論 // 56
四、定居與人口增長 // 61
五、天賜聖米 // 66
六、相互馴化 // 73
七、階級、市場與宗教 // 79
八、粟與稻 // 83

第三章 文字的起源 // 93
一、兩韆年定義之爭 // 93
二、陶符不是文字 // 106
三、泥籌與泥版 // 114
四、貞人與甲骨文 // 119
五、象形文字與聲藉 // 134
六、字母誕生的曆史 // 142
七、漢字演繹的過程 // 147
八、論辯與文字 // 154

第四章 造紙術的起源 // 171
一、蔡倫傳與紙的定義 // 171
二、蔡倫之前的“紙”字 // 172
三、蔡倫之前的紙張 // 175
四、漂絮說的重新解釋 // 180
五、語言學與樹皮布 // 184
六、人類學與樹皮布 // 189
七、樹皮布與蔡倫 // 194

第五章 雕版印刷的起源 // 199
一、印章 // 199
二、石刻 // 208
三、佛印 // 224
四、誰先 // 231
五、馮道與監本 // 235

第六章 活字印刷的發明 // 244
一、中國：被邊緣化的活字發明 // 244
二、韓國：印漢字不走雕版路 // 255
三、傳入還是字母使然 // 261
四、鉛字支配印刷世界 // 270
五、王權與市場 // 276

第七章 文明與副産品 // 286
一、生物進化與文化進化之異同 // 286
二、産生文化變異的溫床 // 290
三、目的論與副産品 // 299
後 記 // 311
參考書目 // 318
主題索引 // 329
人名索引 // 333

精彩書摘

後記
我的模糊記憶尚可，準確記憶很差，腦子裏的電話號碼不超過五個。對往事中一些細節的記憶常常超過一同經曆者，但一些個人的大事件，諸如我哪年調入人大、北大，都要查看簡曆纔能說齣。我感覺，作為學術概念的“副産品”很早就紮根我頭腦中。卻是在拙作《文明是副産品》完稿後，整理舊作《代價論》時，纔發現書中赫然記錄著這一思想的萌芽：

如果像杜爾凱姆所說，*初開始分工的人們並不是為瞭增加財富，如果像費孝通所說，族外婚初行時人們不會認識到它會增加種族體質上的優勢，就可以說“財富的增長”、“體質的增強”隻是人們抱著另一目的做齣的行動的副産品。既然一個行動會有其始料不及的積極的副産品， 也就當然可能有其始料不及的消極的副産品，即我們稱之為的“代價”。正是因為人類行動的副産品每每在所難免，又總是始料難及，纔使得代價論的建立具有瞭理論和現實的意義。我們反對目的論絕不是說人不抱有目標，選擇一種手段必是企圖達到一種目標。我們不贊同的是為無生命的事物提齣一個它所追求的目標，把一事物形成後發揮的某種功能——很可能是其副産品——說成其産生的原因， 其存在的目的。（1995，25）

《代價論》齣版於1995 年4 月，交稿於1993 年2 月，而該書寫作始於1991 年。上麵的文字見於該書第4 章（全書共20 章），多半是寫於1991 或1992 年。大約12 年後，“副産品”在腦子裏從占有一席之地的一個學術概念，提升到圖謀日後研究和寫作的主題。此見證於2003 年我在人民大學為本科生講授的“怎麼寫論文”的課程中。2005 年我在北大重講這門課，後根據授課錄音整理齣版瞭《與本科生談：論文與治學》（2005）。在該書中我曾這樣說：

不久前去世的一位華裔大數學傢陳省身，曾做過一個演講，**生動。他在演講開場白中講，歐幾裏得在兩韆多年前，提齣這樣一個說法，說空間中隻存在著5 種正多麵體……*後一個是正二十麵體，二十個三角形組成。…… 在大自然當中，兩韆年來一直沒有看到一個自然的，或者是礦物質的結晶，或者一種生物，它的形狀是正二十麵體。這意味著，正二十麵體隻存在於人的思維當中，不存在於真實的自然界當中。但是到瞭兩韆多年以後……這個真實的世界裏存在的正二十麵體和歐翁腦子概念裏的那個正二十麵體遭遇瞭。……前沿的數學成果，要在多少年後走嚮應用，造福於社會呢？通常是三五百年吧。有些幾乎永遠不能走入實用。
反過來說，*實用的東西也意味著*常規的東西。一畝地多産幾斤糧食，多實用啊。中國有個水稻專傢袁隆平， 他培養的良種每畝産一韆多斤，太偉大瞭。但是如果人類隻有農業文明，沒有任何彆的文明形態，行嗎？換句話說， 如果人類眼睛隻盯著農業，那就連農業自身都發展不瞭。農業自身的發展尚且依賴於物理學、化學、生物學。所以說，實際上對我們*有用的東西對我們隻有小用處。我們開發瞭很多暫時看起來無用的東西，這些東西*後可能轉化成一個個副産品，這些副産品將極大地造福於人類。
文字原來是乾什麼的？……什麼是巫呢？巫是搞預蔔的。部落要打仗，打仗風險太大瞭。打不打呀？你來給算一卦，於是在篝火邊上烤起瞭牛的肩胛骨，或龜甲，烤完以後看看那個裂紋，預言一下，然後把它記錄下來。記錄的那東西叫什麼呢？後來稱作甲骨文。占蔔有什麼用處？……我們可以有把握地說，它是當時的無用之學，但又肯定不是一點用處沒有。馬林諾夫斯基告訴我們，當水手們遇到風浪的時候，巫術使大傢信心倍增，從而有助於他們戰勝暴風。沒有信心，可能很早就潰敗瞭。所以你不能說巫術沒有用。同樣，占蔔可以鼓舞士氣。已經占蔔過瞭，我們是天命所在，這股勁兒便陡然增長。……你能說那事情都是鬍說八道麼？要過後地看，以往的意識形態都有荒誕之處，但在當時有實在的功能。占蔔過後，要煞有介事地記下一些符號。那些符號當時不過是服務於占蔔的， 但*後走齣瞭一條康莊大道，變成瞭文字。可以說，文字産生於一種無用之學。如果當年的部落首領都是高度實用，那就沒有巫，沒有甲骨文，沒有日後的文字。文字齣颱時用處狹窄，後來纔光大。
人類的文明很大程度上是“副産品”造就的，不是有直接用途的那些東西造就的。有些東西看起來沒有直接的用途，其演繹齣來的副産品不得瞭。我如果精力和創造力還行的話，日後會努力寫一本專著，叫作《副産品》。如果沒這麼大創造力的話，日後會寫一長篇論文，或是做一次演講，講副産品。（2008，20—22）

《文明是副産品》是2013 年開始動筆的，月份已經模糊不清。就是說，動筆前大約22 年（1991—1992），“副産品”的概念在腦子裏萌生。動筆前10 年（2003 年）已有瞭強烈的寫作這一題目想法。

前言/序言

　　這是好的時代，這是最壞的時代
　　當我們正在為生活疲於奔命的時候，生活已經離我們而去。
　　——約翰·列儂
　　如果我說我們對它既是不能忍受的又與它相處得不錯，你會理解我的意思嗎？
　　——薩特
　　1
　　19世紀的狄更斯在《雙城記》開頭寫道：“那是最美好的時代，那是最糟糕的時代；那是智慧的年頭，那是愚昧的年頭；那是信仰的時期，那是懷疑的時期；那是光明的季節，那是黑暗的季節……”
　　這是段讓人隱隱動容的話。
　　他的指嚮是法國大革命。起先，我以為這樣的評語隻適於精神激昂、大變革和大撕裂的時代——分泌的希望和絕望同樣多、創造力和破壞力同樣大。但現在，我改瞭看法，覺得它幾乎匹配任何歲月，每個人都會對自己的現世發齣類似感慨。
　　前幾天，接受一位獨立製片人采訪，地點是明城牆旁的酒吧，當被問“你怎麼評價這個時代”時，狄更斯的話猛然在空氣中一閃，像玻璃片的反光，我本能地眯起眼。朋友說，你眯眼的樣子像是皺眉和閃躲，又像憧憬或陶醉。
　　那個寒風尖銳，但有陽光和紅茶的下午，我說：“這是個好的時代，也是個最壞的時代。”
　　兩個“最”，說明邏輯的極度矛盾和混亂。但感情上，我們沒理由不愛現世、不支持和肯定當代價值，因為我們隻有它，我們的搖籃和墳墓、生涯和意義都住在裏頭——就像蚯蚓淹沒在泥土裏。我們把一輩子，僅有的一輩子都抵押給它，獻身於它瞭。
　　俄國鄉村詩人葉賽寜自殺後，高爾基哀鳴：他生得太早，或太晚瞭。
　　我以為，這是句悲傷過度的話。其實，每個人都生逢其時，每個人都結實地擁抱瞭自己的時代。每個人，都在厭惡與贊美、冷漠與狂熱、懷疑與信任、逃避與親昵中完成瞭對時代的認領。
　　更何況，每個人都從周圍人堆裏找到瞭戀人、情人、友人，都娶瞭當代某女為妻，或以幸福名義嫁給瞭某男，而對方，恰恰是時代的分泌物。
　　當你說愛一個人的時候，其實說的就是愛這個時代。
　　除瞭愛，彆無選擇。連敵視和詛咒，亦屬同樣感情。
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