美學基本原理（第四版） 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

適讀人群 ：高校學生 研究者
《美學基本原理》是教育部指定的“全國高校文科教材”，是同類美學教材中廣受讀者歡迎的一本教材，適用中文、哲學、藝術類各學科以及政治、教育等學科各專業；並被多所高校上述諸學科、專業指定為報考研究生的參考書。此外，它還被定為中小學教師進修用書。自問世以來，已有初版、修訂版、第三版、第四版版本，，是一部高質量、重實用的教材。
《美學基本原理》第四版本著與時俱進、緊跟時代步伐的精神，在保持原有基本理論框架的前提下，廣泛吸收國內外相關學科的新方法與新成果，進一步增補刪改，並對一些學科前沿問題作齣瞭自己的探索和迴答，體現瞭新世紀美學教材的特色。書中經典引文全部重新校訂，改用新版本的譯文。

內容簡介

《美學基本原理》是教育部指定的“全國高校文科教材”，是同類美學教材中廣受讀者歡迎的一本教材，適用於中文、哲學、藝術類各學科以及政治、教育等學科各專業；並被多所高校上述諸學科、專業指定為報考研究生的參考書。此外，它還被定為中小學教師進修用書。自1987年齣版以來，修訂4版、發行70萬冊。

作者簡介

劉叔成 貴州貴陽人，1933年齣生於成都。汕頭大學中文係教授。曾任中央廣播電視大學《文學概論》主講教師，中華美學學會理事，廣東文學學會副會長，汕頭文學學會會長，汕頭作傢協會顧問等社會兼職。1998年獲汕頭市自強模範稱號。長期從事文藝學-美學教學與研究工作。撰寫、主編、參編高校及大專教材多種：《文學的基本原理》、《文學概論四十講》、《美學基本原理》、《文藝學概論》、《美育基礎知識》、《新編文藝學概論》，是享受國務院政府津貼的專傢。

精彩書評

《美學基本原理》是教育部指定的“全國高校文科教材”，是同類美學教材中廣受讀者歡迎的一本教材，適用於中文、哲學、藝術類各學科以及政治、教育等學科各專業；並被多所高校上述諸學科、專業指定為報考研究生的參考書。此外，它還被定為中小學教師進修用書。自1987年齣版以來，修訂4版、發行70萬冊。

目錄

序..................馮契Ⅰ

第1章緒論.................1
1．1既古老而又年輕的美學.............2
1．2美學研究的對象和範圍.............7
1．3美學與其他學科的關係.............11
1．4美學研究的方法...............13
第一編
第2章美的本質與特性..............23
2．1一個難解的理論之謎..............23
2．2美是人的本質力量的感性顯現...........30
2．3美的價值本質................45

第3章美的形式與形式美..............61
3．1美的內容與形式..............61
3．2形式美的構成................66
3．3形式美的産生與發展..............77第4章現實美.................84
4．1現實美的地位與意義..............84
4．2社會美..................90
4．3自然美..................100

第5章藝術美.................113
5．1藝術美的本質及其特殊價值............114
5．2藝術分類的美學根據............127
5．3各類藝術的審美特徵..............130

第6章崇高、滑稽、優美與醜............148
6．1崇高..................149
6．2悲...................157
6．3滑稽（喜）.................164
6．4優美..................170
6．5醜...................173
第二編
第7章美感的本質與特性..............183
7．1美感是對人的本質力量的自我觀照..........184
7．2美感的産生與發展...............190
7．3美感的特性.................198

第8章美的欣賞與判斷..............207
8．1美的欣賞的主客觀條件.............208
8．2美的欣賞的一般過程..............212
8．3審美趣味的差異性與共同性............218
8．4審美判斷的標準...............228

第9章美感的心理要素..............235
9．1感覺與知覺.................235
9．2想象..................242
9．3情感..................247
9．4理解..................251
第三編
第10章美的創造的一般規律.............257
10．1美的創造的實質...............257
10．2原始社會中美的創造..............265
10．3文明社會中美的創造..............270

第11章現實美的創造...............288
11．1現實美創造的廣闊領域.............288
11．2現實美的創造與物質文明、精神文明的關係.......298
11．3現實美的創造與可持續發展...........303

第12章藝術美的創造...............310
12．1藝術作品的創作過程..............310
12．2藝術典型與意境的創造.............322
12．3藝術美的創造與藝術傢.............330

第13章美育.................334
13．1美育是人類實現自我發展需要的重要途徑.......334
13．2美育與素質教育...............343
13．3美育的實施................348

初版本後記..................355
修訂本後記..................357
三版本後記..................359
第四版後記..................360
主要參考書目.................361

精彩書摘

1.1既古老而又年輕的美學
人類的審美意識和美學思想的曆史是很古老的，但是美學作為一門科學，卻又是十分年輕的。
從曆史上看，人類發現美、欣賞美以至從不自覺到自覺地在實踐中創造美，是由來已久的。據考古學證明，人類的曆史大約已有四、五百萬年，而人類創造的原始藝術品，則大緻齣現在離現今數萬年的舊石器時代。1879年發現瞭西班牙阿爾塔米拉洞穴的壁畫以後，普遍認為一種比較成熟的藝術至少在三萬年前的冰河期就已經産生。開始是以粗略的輪廓和抽象的符號錶現動物和人體的圖畫和雕刻，後來圖像變得比較細緻和清晰。齣土的石器時代的各種遺留物，包括建築、墓葬群、石器、陶器以及最初的裝飾品等等，生動形象地嚮人們展示齣古代居民的審美意識和審美觀念的演變，代錶著人類文明所經曆過的一個重要的曆史階段。考古學傢們正在緻力於揭開這些文物所顯示的古代居民生活的各個方麵的含義。一般認為，這些古代文物蘊蓄著實用的、巫術禮儀的種種內涵，其中也透露齣古代居民所理解的具有神秘色彩的審美情趣。
從對於具體的美的事物的欣賞，到凝聚為一種較為抽象的美的觀念，無疑地經曆瞭一個漫長的發展過程。標誌著這一演變過程進入新階段的重要成果，是在語言及文字中齣現瞭“美”。以漢語來說，“美”字最早見於殷代的甲骨文。東漢時代的許慎在《說文》中解釋說：“美，甘也。從羊從大，羊在六畜主給膳也。”徐鉉注釋說：“羊大則美，故從大。”可見古代美與善（即實用意義）同義。在殷墟蔔辭的甲骨文中，美、羊、大的寫法都與《說文》中的寫法相同。《說文》羌下雲：“大，人也。”大部又雲：“大象人形。”所以“羊大為美”也就是“羊人為美”。現代有的研究者認為，“美”就是以羊頭或羊角為裝飾的人，也有人把“美”解釋為“像頭上戴羽毛裝飾如雉尾之類的舞人之形”分彆見肖兵：《從羊人為美到羊大為美》，《北方論叢》1980年第2期；康殷：《文字源流淺論》，榮寶齋1979年版，第131頁。。這兩種說法都錶明，“美”字是古代巫師化裝跳舞（或稱跳神）的象形字，說明瞭“美”的本義在於從事物的眾多含義中顯示齣外觀形式的美麗、美觀的意義。現代歐洲語言中的“美”、“漂亮”等詞的基礎詞，大多來源於梵文、古希臘語和拉丁語、哥特語。它們的本義既同錶現人對現實的實踐關係的詞——健康、道德純正、應受優待、好、舒適、閤適、迅速、豪氣、贊揚、光榮、有禮貌等——相關，也同錶現人對現實的情感關係的詞——愉快、感覺、高興、快活等——有關。前者錶明“美”和“善”是近義的，後者則側重於錶現人對事物的美麗外觀的評價關係。
人們對於美的事物之所以美，在觀念上進行概括和辨析，標誌著人類對美進行理論研究的開始。現存的古代典籍中，還保留著人類進行美學研究的不少資料。在我國，早在二三韆年前的奴隸製時代，人們對於一係列與美有關的問題，已經試圖從理論上進行把握瞭。
據《國語》記載，楚靈王築成瞭華麗的章華颱，非常得意，便對他的臣子伍舉說：“颱美夫！”伍舉迴答道：“臣聞國君服寵以為美，安民以為樂，聽德以為聰，緻遠以為明。不聞以其土木之崇高、彤鏤為美……”《楚語》上，《國語》捲十七，上海古籍齣版社1978年版，第541頁。伍舉對自己的見解作瞭具體的說明之後，就給美下瞭這樣一個定義：

夫美也者，上下、內外、大小、遠近皆無害焉，故曰美。若於目觀則美，縮於財用則匱，是聚民利以自封而瘠民也，鬍美之為？同上書，第544頁。

這是我國較早的對美的本質的一種看法。照伍舉看來，美與不美，不能僅僅決定於“目觀”，而必須同社會功利、國計民生聯係起來考察。這裏，伍舉強調的是美與善的聯係，至於美與善的區彆，則被他忽略瞭。在我國首先注意到美與善有所不同的，當推孔子。他對《韶》樂的評價是“盡美矣，又盡善也”。而對《武》樂的評價則為：“盡美矣，未盡善也”《論語·八佾》。。孟子繼承和發展瞭孔子的美學思想，不僅提齣“充實之謂美，充實而有光輝之謂大”《孟子·盡心下》。，從內容和形式兩個方麵對美的內涵作瞭規定，而且就共同的美感問題錶述瞭相當精闢的見解。孟子說：“口之於味也，有同耆焉；耳之於聲也，有同聽焉；目之於色也，有同美焉。”《孟子·告子上》。這對於我們今天研究美感的共同性，仍然有很大的啓發。此外，墨子關於“食必常飽，然後求美”《墨子·墨子佚文》。的論述；老子、莊子提齣的美醜關係的相對性學說；荀子的“不全不粹之不足以為美”《荀子·勸學》。的觀點，以及“心憂恐，則口銜芻豢而不知其味，耳聽鍾鼓而不知其聲，目視黼黻而不知其狀，輕暖平簟而體不知其安”《荀子·正名》。的美感論；……都顯示瞭遠在先秦時代，我國一些思想傢已經廣泛論及人類審美活動的許多方麵，並取得瞭一係列重要成就。
事實上，從戰國後期開始，隨著物質生産的發展、精神生活的豐富，特彆是文學藝術的繁榮，美學問題不僅得到瞭更為普遍的重視，而且深入到瞭文學、音樂、繪畫、戲劇等各個藝術領域，並取得瞭較為齣色的成果。比如，文論方麵有陸機的《文賦》，鍾嶸的《詩品》，劉勰的《文心雕龍》，司空圖的《詩品二十四則》，白居易、蘇軾的詩論和文論，嚴羽的《滄浪詩話》，葉燮的《原詩》等；樂論方麵有荀子的《樂論》，公孫尼子的《樂記》，嵇康的《聲無哀樂論》等；畫論方麵有顧愷之的《論畫》，謝赫的《古畫品錄》，張彥遠的《曆代名畫記》，郭熙的《林泉高緻》，石濤的《苦瓜和尚畫語錄》等；劇論方麵有王驥德的《麯律》，李漁的《閑情偶寄》等；書論方麵有孫過庭的《書譜》，張懷瓘的《書斷》等……這些著作體現瞭對美的規律的探索與把握，同審美體驗與藝術鑒賞的有機結閤，顯示瞭我國古代美學的鮮明的民族特色。
在西方，美學研究的曆史也是源遠流長的。早在紀元前6世紀末，古希臘的畢達哥拉斯學派，就根據“數的原則”來剖析美，認為美在於“對立因素的和諧的統一，把雜多導緻統一，把不協調導緻協調”尼柯瑪赫：《數學》，北京大學哲學係美學教研室編：《西方美學傢論美和美感》，商務印書館1980年版，第14頁。。這一觀念，對後世美學産生瞭深遠的影響。柏拉圖則從哲學的高度，對美的問題進行瞭深入的探討。在他的美學名著《大希庇阿斯篇》中，他不僅對當時流行的種種美學見解提齣瞭異議，而且辨析瞭“什麼是美”和“什麼東西是美的”這兩個不同性質的命題。柏拉圖強調，迴答“什麼是美”，就是要找齣“美本身”具有的特點，把握美的普遍規律。此外，柏拉圖還對於藝術美的種種問題作瞭具體的闡述。參見柏拉圖：《文藝對話集》，硃光潛譯，人民文學齣版社1963年版，第178—210頁。亞裏士多德在批判地繼承瞭柏拉圖美學見解的同時，又有不少突破與創新，對歐洲美學思想的發展作齣瞭傑齣的貢獻。亞裏士多德肯定瞭現實生活中美的客觀存在；肯定瞭藝術美對生活的依存關係；肯定瞭藝術作品中塑造的人物可以而且應該“比原來的人更美”《詩學》，羅念生譯《〈詩學〉〈詩藝〉》，人民文學齣版社1962年版，第101頁。；這些卓越的見解，在美學發展史上，都具有十分重要的價值。在中世紀的歐洲，哲學成為論證基督教信仰、為神學服務的“婢女”，延伸到美學領域，上帝也就成為美的根源。聖·托馬斯·阿奎那明確指齣：“事物之所以美，是由於神住在它們裏麵。”基爾伯編：《聖托馬斯的哲學文選》，北京大學哲學係美學教研室編：《西方美學傢論美和美感》，商務印書館1980年版，第66頁。正是在基督教神學背景下，深化瞭對於審美的形而上探討。文藝復興運動興起之後，西方美學在“人的解放”的旗號下，進入瞭新的繁榮時期。
所以，如果僅就曆史淵源而論，那麼，無論在古代的中國還是在古代的西方，美學思想的確是十分豐富的。我國先秦諸子和古希臘學者關於美的問題的論述，盡管都有不少精闢的見解，但這些思想畢竟還比較零碎，沒有獨立構成一門完整的學科。在以後很長的曆史時期內，美學雖然在不斷發展著，卻仍然未能從根本上擺脫這種狀態。一直到瞭18世紀，由於當時哲學和自然科學的推動，美學發展纔進入瞭新的階段。1750年，德國哲學傢鮑姆加登的美學專著《美學》（�Festhetik）第一捲的齣版，在美學發展史上，具有劃時代的意義。鮑姆加登認為，人的心理活動包括知、情、意三個方麵，應該相應地有三門學科來加以研究。研究“知”的學科是邏輯學，研究“意”的學科是倫理學，研究“情”的學科則是“�Festhetik”——即感性學或美學。從此，“美學”這一名稱纔逐漸獲得學術界的公認，美學也就成瞭一門有彆於哲學、邏輯學、倫理學、藝術理論等的獨立的學科。以後，經過康德、黑格爾、車爾尼雪夫斯基、丹納、剋羅齊等人的努力，美學研究又逐步走嚮深入，使這門學科獲得瞭更為嚴密的理論形態。如果從形成獨立的學科算起，美學的曆史不過二百多年，因此，它又是一門非常年輕的學科。
康德和黑格爾都是在鮑姆加登感性學的基礎上，以感性為思考的中心，緻力於解決感性與理性的和諧自由統一問題。康德抓住感性與理性聯結的中介——想象力，重點分析人的審美心理機製，力圖使感性與理性統一起來，形成瞭由一係列範疇組成的嚴密體係。黑格爾把藝術納入絕對理念發展的曆史，視藝術為理念外化為主體心靈的感性錶現，即美作為理念的感性顯現，經曆瞭一個有序的發展過程。黑格爾依據邏輯與曆史統一的原則，以藝術美的理念（理想）為中心構建瞭一個龐大而又嚴謹的理論體係。康德、黑格爾對於美學學科的充實和發展都作齣瞭自己的貢獻，代錶瞭德國古典美學的最高成就。
馬剋思主義的創立，揭示瞭人類曆史發展的規律，為人們提供瞭新的世界觀和方法論，這就使包括美學在內的一切社會科學研究齣現瞭革命性的變化。馬剋思主義的許多基本原理，諸如關於人類通過勞動實踐而自我生成的思想，關於人的感性實踐活動是人類生存的基礎的觀點，關於生産力與生産關係、經濟基礎與上層建築相互關係的論斷，關於物質生活與精神生活相互關係的理論，關於存在與意識辯證關係的學說等等，對於科學地進行美學研究都有著重要的指導意義。此外，馬剋思主義經典作傢還非常關心美學理論的建設。馬剋思曾經打算寫一部美學專著，並答應為《新亞美利加百科全書》撰寫“美學”這一條目，後來雖然由於種種原因未能全麵實現這些計劃現存《新亞美利加百科全書》中的“美學”條目是否為馬剋思所撰寫，國內外學術界尚有爭論。，但他與恩格斯一起，在創立馬剋思主義的過程中，也論及瞭許多重要的美學問題。在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬剋思提齣瞭“自然的人化”，“人的本質力量對象化”，“勞動創造瞭美”，“人的激情的本體論本質”以上提法分彆見於《馬剋思恩格斯全集》第42捲，人民齣版社1979年版，第126、 125—127、 93及150頁。，“人也按照美的規律來構造”據新譯文校改，《馬剋思恩格斯選集》第1捲，人民齣版社1995年版，第47頁。等重要命題。又如《政治經濟學批判》的“序言”和“導言”、《德意誌意識形態》以及有關文藝問題的不少書信等，對美、美感、美的規律等美學的基本理論問題，作瞭極為精闢的論述，為新的美學理論奠定瞭堅實的理論基礎。此後，除列寜、毛澤東等配閤革命運動需要發錶瞭一係列文藝學美學言論外，拉法格、梅林、普列漢諾夫、高爾基、盧卡契等，也都堅持以馬剋思主義為指導研究美學和藝術問題，為美學的發展作齣瞭重要貢獻。
與馬剋思主義同時齣現，以及此後20世紀的美學流派，大緻可區分為三個方麵：沿著哲學方嚮發展的有叔本華的生命意誌哲學美學、剋羅齊直覺主義美學、鬍塞爾現象學美學（杜弗萊納《審美經驗現象學》為代錶）、海德·格爾存在主義美學、維特根斯坦語義分析美學等；沿著心理學方嚮研究美學的，以費希納實驗美學為開端，中經裏普斯移情說、榖魯斯“內模仿說”、布洛“心理距離說”，到20世紀弗洛伊德精神分析美學、榮格原型學說、格式塔心理學美學（以阿恩海姆為代錶）、馬斯洛人本主義心理學美學；從藝術社會學角度研究美學的，有格羅塞、丹納、羅斯金以及符號論美學（卡西爾、蘇珊·朗格）、接受美學（姚斯、伊瑟爾）、係統論美學（卡岡）、巴赫金美學等。這說明隨著現代自然科學和人文科學的發展，原有的古典美學格局已經被突破，研究方法日趨多樣化，美學研究呈現齣異彩紛呈、學派林立的多元化局麵。
在中國，隨著近代政治改革要求而興起瞭近代美學新思潮，明顯地接受瞭西方近代美學的影響。梁啓超、王國維、蔡元培以及魯迅，代錶瞭中國近代美學自覺建構的開端。此後，硃光潛、宗白華、蔡儀等為中國美學的發展作齣瞭重大貢獻。20世紀50—60年代的美學大討論，形成瞭以呂熒為代錶的主觀派、以蔡儀為代錶的客觀派、以硃光潛為代錶的主客觀統一派和以李澤厚為代錶的客觀社會派，齣現瞭四大學派爭鳴的繁榮局麵。參閱杉思：《幾年來（1956—1961）關於美學問題的討論》，見《新建設》編輯部編：《美學問題討論集》第六集，作傢齣版社1964年版，第393—434頁；蔣孔陽：《建國以來我國關於美學問題的討論》，《蔣孔陽全集》第3捲，安徽教育齣版社1999年版，第553—576頁。80年代的“美學熱”，不僅代錶瞭美學研究的復興，而且促進瞭美學研究的深入和分化，齣現瞭生活美學、生産美學、商品美學、科學美學、文藝美學、景觀美學、比較美學等分支，代錶瞭美學研究的又一高潮。90年代以來，圍繞著對於實踐論美學的反思而提齣的超越實踐美學和改造完善實踐美學的爭論，關於審美文化研究新熱點的形成，關於中國美學話語重建的討論等，錶明中國美學進入瞭自由爭鳴的新的美學轉型時期。
美學作為獨立學科建立以來的曆史錶明，盡管它取得瞭長足的發展，形成瞭學派林立、多元發展的新局麵，但是總的說來，至今尚未形成一套獨立完整且為大傢公認的學科體係，仍然是有待建設的一門年輕的學科。美學學科的現狀錶明，隨著經濟的發展、科學技術的進步以及審美意識嚮生活的各個方麵的滲透，美學在社會生活中的重要性更加突齣，美學研究的內容和方 美學基本原理（第四版） 下載 mobi epub pdf txt 電子書 格式

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