　　《中国美学的历史建构与文化功能》以问题意识为导向，沿着三条线索的发展，从长时段深入考察中国美学思想的历史建构与文化功能：一、揭示诗教思想的原初含义、生成语境和社会发生机制，考掘其如何从一种“私人话语”逐步演进到成为国家审美意识形态权利话语中的“宏大叙事”，揭示其潜在的颠覆性。二、探索庄子美学思想中自由的审美境界追寻与依据自由原则的隐逸，以及这两个方面在宋代成为士大夫群体的精神依据过程及其功能与意义。
　　三、通过支遁佛玄美学思想对于庄玄思想的吸收与融合，慧远佛教美学思想对于外来思想与本土资源的同化与创新，到唐代禅宗“南能北秀”顿渐的分别及其对于唐宋以来中国诗学的影响，揭示佛教特别是禅宗美学对中国美学的丰富与深化的历史演进与思想建构历程。

导论
一从观念史研究到语境化：生成语境视域里中国美学的历史建构
二思想、意义的文化网络与新文化史的趋势
三中国美学研究的愿景与有待进一步探索的问题

上编儒家美学：从个体生命的完美追寻到帝国审美意识形态建构
第一章孔子美学思想的理想境界、乐观精神及其深远意义
一 “游”：最高的人生境界与审美境界
二 “乐”：生命的愉悦与坚韧
第二章简论荀子对儒家诗学思想制度化建构的重要作用——以《诗》的经典化与制度化为例
一荀子思想的重大影响
二 “诗”的经典化与儒家“诗教”说理论的确立
第三章儒家“诗教”思想的原本真实
一他者眼光下对于儒家“诗教”思想的遮蔽及其方法论问题
二 “诗教”思想的历史的还原
三 “儒”的原初（源初）含义与“诗教”理论的提出
第四章儒家“诗教”理论话语的建构、功能、意义与影响
一儒家“诗教”理论产生的社会政治与文化思想背景
二儒家“诗教”理论作为私人话语的最初形成
三 “诗教”理论作为国家意识形态权力话语之一部分的建构及其制度性生产
四 “诗教”理论在汉代的广泛运用与成为具有终极依据特征的权力话语
第五章儒家“诗教”理论的艺术社会学研究
一 “诗教”理论的中国传统文论特质
二儒的演化与儒家“诗教”理论的提倡
第六章儒家诗学理论话语与审美意识形态的生产与颠覆——《诗大序》文本的再认识与再探讨
一儒家“诗教”理论作为意识形态霸权话语的功能
二儒家“诗教”理论作为意识形态霸权话语的潜在颠覆性

下编庄禅美学：个人自由精神的追求与生命的审美超越与深化
第七章庄子美学：自由的审美境界与审美的超越途径
第一节自由的审美境界
一 “游”——理想的人生境界与最高的审美境界
二 “游”——审美的生存方式
第二节审美的超越途径
一庄子与海德格尔：中西哲学的两种向度
二 “忘”——从审美态度到审美境界
第八章中国隐逸文化的两种审美类型
一“无道则隐”：依据正义原则的隐逸
二“无为国有者所羁”，依据自由原则的隐逸
第九章隐逸在宋代的转型与诗性栖居的追寻
一隐逸文化的转型与自由精神的渴望与追求
二生命的艺术化与逸的精神的崇尚
第十章在外来思想与本土资源之间：慧远佛教美学思想的同化、创新与意义
一在外来思想与本土资源之间的同化与创新
二宗教实践与审美体验中的“游”的精神
第十一章支遁佛玄美学思想及其历史地位
一支遁：诗性气质的人生与诗化哲学特征的思想
二审美境界：从精神世界落实到现实人生
三 “支理”：逍遥游新论
第十二章诗性栖居的永恒感、可能性与日常化：禅宗美学对中国美学的丰富与深化
一生死问题与超越途径
二士大夫的普遍参禅与生死解脱
三人生诗意化与生死的审美解脱
四 “万古长空，一朝风月”
第十三章 “南能北秀”顿渐的分别及其对于唐宋以来中国诗学的影响
一顿渐的分别与审美意义
二唐宋诗学的天分与学力之争
第十四章禅宗美学的人间化与士大夫化
一禅宗美学的人间化
二荷泽宗：禅宗美学的士大夫化
三洪州宗：彻底本土化的禅宗美学的建构
四分灯禅：晚唐五代后禅宗美学的发展嬗变
参考文献