世界佛教通史·第七捲 中國藏傳佛教（從佛教傳入至公元20世紀） 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

編輯推薦

首先，它是國內外學術史上第一部真正的“世界佛教通史”。

其次，它是一部既凸顯中國佛教主體性又彰顯世界佛教多樣性的佛教通史。

第三，它是一部有著明確問題意識的世界佛教通史。

第四，它是一部彰顯佛教和平精神和價值導嚮的世界佛教通史。

內容簡介

　　《世界佛教通史》是一部佛教的世界通史，論述佛教從起源到20世紀在世界範圍內興衰演變的主要過程，由十四捲十五冊構成。第一捲和第二捲是對印度佛教的貫通性敘述。第三捲至第八捲是對中國漢傳、藏傳和南傳佛教的全麵論述。第九捲至第十一捲依次是日本、韓國和越南的佛教通史。第十二捲闡述斯裏蘭卡和東南亞佛教的曆史。第十三捲是對亞洲之外佛教的全景式描述。第十四捲是世界佛教大事年錶。

作者簡介

　　尕藏加（KalSangGyal），男，藏族，1959年11月齣生，青海省海南藏族自治州興海縣人，現任中國社會科學院世界宗教研究所研究員、中國社會科學院佛教研究中心副主任，中國社會科學院研究生院世界宗教係教授、博士生導師。 所獲榮譽 1998年榮獲“中華人民共和國國傢民族事務委員會授予的民族團結進步模範稱號”；2010年被評為“中國社會科學院2007～2009年度科研崗位先進個人”。其專著《吐蕃佛教－寜瑪派前史與密宗傳承研究》2004年榮獲“第五屆中國社會科學院優秀科研成果奬二等奬”；其調查報告《關於西藏的若乾問題》1992年榮獲“中國社會科學院第一屆青年優秀成果奬研究報告類三等奬”等。 主持課題

　　主持或承擔國傢社科基金項目“藏傳佛教宗派綜論”（集體，1998年完成）；中國社會科學院基礎研究項目“吐蕃時期寜瑪派研究”（獨立，2001年完成）；中國社會科學院援藏項目“西藏現存藏傳佛教典籍的搶救與整理方案研究”（集體，2004年完成）；國傢社科基金項目“藏傳佛教與藏區發展研究”（獨立，2008年完成）；國傢社科基金項目“清代藏傳佛教研究”（獨立，2012年完成）；國傢社科基金重大特彆委托項目即西藏曆史與現狀綜閤研究項目“西藏政教閤一製度史略”（獨立，2014年完成）。此外，參與完成國傢清史項目宗教誌佛教篇藏傳佛教部分和中國社會科學院重大課題“世界佛教通史”分捲“藏傳佛教通史”；正在參加中國社會科學院重大項目“中華思想通史”子項目“中華宗教思想通史”，承擔其中“藏傳佛教思想史”撰寫任務。 主要論著 一、專著 1、《人類奧秘大開放－藏傳佛教密宗》，北京：中國社會科學齣版社，1994年； 2、《西藏佛教神秘文化——密宗》，拉薩：西藏人民齣版社，1996年； 3、《清代藏傳佛教研究》，北京：中國社會科學齣版社，2014年。 二、閤著 1、《中國少數民族哲學·宗教·儒學》（閤著），北京：當代中國齣版社，1995年。 2、《中國佛教基礎知識》（閤著），北京：宗教文化齣版社，1999年。 3、《佛教與曆史文化》（閤著），北京：宗教文化齣版社，2001年。 三、藏文論文 1、《評述“勛努達美”佛學思想》，載《西藏文藝》1985年第2期藏文版，拉薩； 2、《聶赤贊普及其當時的宗教》，載《中國藏學》1991年第1期藏文版，北京； 3、《淺談藏族古代作品的特點》，載《知識火花》第54期，民族齣版社，1992年，北京。 四、漢文論文 1、《聯姻在吐蕃王朝中的政治作用》，載《西藏研究》1988年第3期，拉薩； 2、《青海果洛宗教考察》，載《世界宗教研究》1992年第3期，北京； 3、《吐蕃佛教與西域》，載《西藏研究》1993年第1期，拉薩。 五、被譯為其它文種的論著：1、《西藏宗教》（漢文）一書，被譯成英、法、德和藏文等多種文字，北京；五洲傳播齣版社，2003年～2006年； 2、《青海果洛石刻藏文大藏經》（漢譯朝鮮文），載韓國《佛教新聞》1994年5月18日第7版，漢城（首爾）； 3、《敦煌吐蕃藏文文獻在藏學研究中的資料價值》（漢譯英文），載《中國藏學》（英文版）2004年第1期，北京。

目錄

上捲
緒言
第一章 吐蕃佛教時期
第二章 藏傳佛教復興時期
第三章 宗派形成與發展時期
第四章 薩迦達欽法王時期
下捲
第五章 帕主第悉法王時期
第六章 噶丹頗章政權時期
第七章 噶廈政府時期
第八章 近現代藏傳佛教
主要參考文獻
後記

前言/序言

學習佛教思想需要，不過隻需要印度的兩本及東南亞的部分就行瞭

世界佛教通史·第九捲：日本佛教 從佛教傳入至公元20世紀。留作資料

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佛涅槃前（涅槃就是死的意思），魔王決定與佛做最後一次對決。魔王說:我要滅瞭佛教。佛說:你滅不瞭。魔王說:等你死後，我就可以滅瞭佛教。佛說:我有佛經傳世。魔王說:佛經需要人來解釋。佛說:我有佛子佛孫留世解釋佛經。魔王說:那我就讓我的魔子魔孫穿上袈裟混到你的佛子佛孫中，去篡改佛經，這樣，佛教就能滅瞭。佛聽後流下瞭眼淚，魔王大笑而去。

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　　世親釋八捲十五頁雲：又一切法皆不可言，因何成立？故復說言：非離彼能詮，智於所詮轉。由若不瞭能詮之名；於所詮義，覺知不起。故一切法，皆不可言。若言要待能詮之名；於所詮義，有覺知起。為遮此故；復說是言：非詮不同故。以能詮名，與所詮義，互不相稱。各異相故。能詮所詮，皆不可說。由此因故；說一切法，皆不可言。