南怀瑾作品集（新版）：如何修证佛法 pdf epub mobi txt 电子书 下载 在线阅读 2026

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正版全新
南怀瑾著作权合法拥有者台湾老古公司授权
南师生前多次亲加审定，风行大陆三十载，今以全新版本推出平装版——大陆完备、经典的南师作品集!
上下五千年，纵横十万里。经论三大道，出入百家言。

佛教将“戒”（戒律）、“定”（禅定）、“慧”（智慧）称为“三学”，认为一切法门尽摄于此，应当精勤修学。这中间，戒、定属于修行实践，慧属于教理思维。著名学者南怀瑾先生在台北时，曾以“如何修证佛法”为主题，对学生开设系列讲座，前后凡二十八次。这些讲座的内容，经记录整理，便形成了本书（初名“融会显密圆通修证次第”）。书中以“见”（见地）、“修”（修证）、“行”（行愿）为重点，以《楞严经》《法华经》《增一阿含经》《起世经》
《华严经》《瑜伽师地论》《现观庄严论》《宗镜录》《指月录》《密宗道次第广论》《菩提道次第广论》等佛典为资料，对佛教的修持方法做了简洁明了的阐述。既有要点提示，又有例证说明。问世以后，不仅在海峡两岸受到广泛关注，而且被译成英文，流传于西方国家。
兹经版权方台湾老古文化事业公司授权，复旦大学出版社将老古公司二〇一二年八月第二版校订出版，以供研究。

内容简介

《如何修证佛法》内容简介：
南怀瑾先生曾以“如何修证佛法”为主题开设系列讲座，前后凡二十八次。这些讲座的内容，经记录整理，便形成了本书（初名“融会显密圆通修证次第”）。书中以“见”（见地）、“修”（修证）、“行”（行愿）为重点，以《楞严经》《法华经》《增一阿含经》《起世经》《华严经》《瑜伽师地论》《现观庄严论》《宗镜录》《指月录》《密宗道次第广论》《菩提道次第广论》等佛典为资料，对佛教的修持方法做了简洁明了的阐述。既有要点提示，又有例证说明。问世以后，不仅在海峡两岸受到广泛关注，而且被译成英文，流传于西方国家。

作者简介

南怀瑾先生简介
南怀瑾先生（1918—2012），海内外享有盛誉的著名学者。出生于浙江温州书香世家，自小接受私塾传统教育，少年时期就已读遍诸子百家的各种经典。他精研儒、释、道，将中华文化各种思想融会贯通。1969年创立东西精华协会，旨在促进东、西文化精粹之交流。1980年在台湾创办老古文化事业有限公司。
南怀瑾先生在台讲学三十六年，旅美三年，居港十数年，2004年落脚上海。2006年，他定居于江苏太湖之滨的太湖大学堂，终其晚年在这里讲学、授课，培养下一代文化种子。
南怀瑾先生毕生讲学无数，著作丰富，著有《论语别裁》《孟子旁通》《原本大学微言》《老子他说》等近六十部作品，并曾译成多国语言。他用“经史合参”的方法，讲解儒释道三教名典，旁征博引，拈提古今，蕴意深邃，生动幽默，在普及中国传统文化方面取得了引人注目的成就，深受海内外各层次读者的喜爱，半世纪以来影响无数中外人士； 而南怀瑾先生融会东西精华、重整文化断层的心愿，亦将永续传承下去。

目录

目录
第一讲
本讲缘起
释迦悟了什么
参考经典
解脱和悟道
倒因为果
见地修证及行愿
四加行
第二讲
伪经之辨
《楞严经》的密因
心与缘
七处征心
八还辨见
五十阴魔
色阴
第三讲
走火入魔
受阴
想阴
行阴
识阴
第四讲
水老鹤
识阴
五阴及边际
妄想本空
四大解脱
佛说《法华经》
拈花微笑
第五讲
《法华》和《庄子》的寓言
五千比丘离席
分段及变易生死
弹指八万四千劫
《序品》——东方现瑞
《比喻品》——火宅三车
《信解品》
《药草喻品》
《化城喻品》
第六讲
《法华》与寒山
衣中宝
少欲及无欲
佛法与皇帝
永恒不变存在的真理
大医王
多宝如来和张商英
龙女成佛
第七讲
十念法门
安般、止观、炼气
《安般品第十七》
正意、正身、正言
出息入息
气与两腿
罗云念安般
第八讲
修持证果
初禅到四禅
结使和大阿罗汉
念身与白骨观
念佛与净土宗
念法与学理实践
念僧念圣贤僧
念戒守戒
念施念舍
念天及天堂
第九讲
孟子的浩然之气
见思惑和结使
《楞严经》中的十种仙
六欲天道
断欲及炼气调息
瑜珈及密宗的修法
第十讲
听息数息的问题
精气神、乐明无念与三界
空假中三止三观
密宗及修气
修脉
生命和宇宙法则
第十一讲
达摩的理入行入
二祖安心
四祖与各宗派
五祖的时代
六祖的时代
即心是佛的流弊
小释迦仰山
临济四料简
第十二讲
参话头
观心法门
三际托空
再说临济四料简
永嘉说三身
禅与《指月录》
生死问题
沩仰的对答
夹山悟道
第十三讲
思想念头的流动
三际托空与现在心
四料简与火候
军事艺术和禅
夹山度洛浦
《宗镜录》悟道十问
洛浦三关
说临济
说曹洞
第十四讲
不二法门与自然外道
真空顽空
真有假有
一切唯心和身心
说洞山
易卦和五位君臣
三种渗漏
说曹山
如来禅与祖师禅
五代的人才
第十五讲
如何去身见
鸟飞式
再说修气
睦州的草鞋
说云门
三平偈
法身两般病
陈尚书宴云门
第十六讲
顾鉴咦
法眼宗
见桃花悟道
围起来打
四禅、四大和三大劫
身心健康的修道
性相二宗
五遍行及五阴
意识和余力
第十七讲
说圆悟勤
闻思修是什么
信之难
说定
昏沉定世间定
修定
修空与枯禅
修有与紧张
调整色身
第十八讲
水火风三劫
三界天人
宇宙的灾难
人类自身的灾难
心法与色法
人体的三界
无住、无著、无愿
心体及其作用
心、意、识
变化气质
第十九讲
第一障碍——身见
色身转变
不是绝对的时间
三灾与修持
四大种与色法
相续心
四禅八定和精气神
善人的凡夫禅
轻安、定、非定
第二十讲
什么不是定境
专一作意
世间定及非世间定
有心地、无心地
生起和圆满
六位无心地
有余依涅？、无余依涅？
第二十一讲
佛法在世间
《禅宗直指》——大事因缘
雪岩钦公案
高峰妙公案
修定的善巧
第二十二讲
明心见性与三身
吕纯阳与黄龙南
重要的资粮
不能得定与出定
定境中的退位
现观与圣教量
第二十三讲
幻相和眼通
四加行位
声闻乘的四加行
独觉乘的四加行
八万四千对治
习气次第断过
大般若大火炬
大乘的三有和涅？
把握行蕴
第二十四讲
往生兜率天
第一义
四正断
未生令不生的不善
菩萨道的加行
顿根菩萨
四十六种魔
六度菩萨行
四种魔境
第二十五讲
李长者的《合论》
妄念和情
性与情
济颠和林酒仙
色蕴
受蕴
想蕴
行蕴
第二十六讲
困在感觉境界
变成习惯的思
再说行阴
心不相应行法
说识阴
融通妄想与颠倒妄想
五阴解脱
打坐的前三秒
第二十七讲
一知与色身
一知与思
修持的初步
作意、假观、所缘
假想产生的魔境
守着灵明清净
不守灵明清净
漏
任脉的变化
第二十八讲
只有行愿
三千善行，数千功德
打开心结
情的慈悲与智的慈悲
动摇心行
如何转变气质
四重恩三途苦
检查再检查
行行重行行
附：三界天人表
见思惑与三界九地、断惑证真之关联

精彩书摘

第六讲
上次偶然提到寒山大师，因为寒山同《法华经》与天台宗，都有密切的关系。现在寒山诗非常流行，有人考证他有个哥哥，有个嫂嫂，因为嫂嫂对他不好，逼得他只好出家。听说是从他的诗里考据出来的，但寒山诗里讲到过老婆，难道他又讨了个老婆？这些说法无从理喻，只好付之一笑。
《法华经》上说五千比丘退席，他们愿走小乘的路线，这些比丘走的就是寒山拾得的路子。但是这其中有一个问题，大乘菩萨有时化身在小乘比丘中，也就是说，小乘的比丘众中，就有大乘菩萨的化身。可是，这些是无法考据的。
中国的诗，不但是出家人的诗，在家人的诗也往往带些佛法。因为凡是诗词之学，照佛学来讲，都有一点慧业种性，悲叹无常，感叹世间一切靠不住。失恋了，是爱情的无常，所以有《茶花女》、《红楼梦》等名著。寒山大师的诗，在悲叹无常方面特别多，走的是小乘路线。我们只看到他的诗美，没有看到他的“行”，我帮你们找出来：昔日，寒山问拾得曰：“世人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处治乎？”拾得云：“只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待几年，你且看他。”这就是寒山、拾得的了不起。
寒山云：“还有什么诀可以躲得？”拾得就用弥勒菩萨偈回答：
老拙穿破袄，淡饭腹中饱，补破好遮寒，万事随缘了。
有人骂老拙，老拙只说好，有人打老拙，老拙自睡倒。
涕唾在面上，随它自干了，我也省力气，他也无烦恼。
者样波罗蜜，便是妙中宝，若知者消息，何愁道不了。
寒山的行持，虽说是小乘的风范，我们做得到吗？所以只有顶礼膜拜的份。
这是走绝对小乘的路子，你们自己去研究。
上次提到大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道。释迦牟尼佛跟我们说一个故事，他说大通智胜佛，功夫那么好，在道场——不一定是在禅堂，或天台宗的观堂，只要我们坐在那里，一念清净，就是道场。什么叫“佛法不现前”呢？什么叫现前佛法呢？这值得注意，话头来了——广义的说，话头就是问题，你不要把话头就当作：狗子有佛性也无？这是小话头。这里现前的佛法才是大问题、话头。
佛说：我爱一切众生，就同爱我的儿子一样，等于当年大通智胜佛爱他的十六个王子一般。但是孩子们不听话，自己家里有钱，却不要，只在外面乱跑。父亲只好在每个孩子的衣服里头，缝了一颗宝珠，等穷得没饭吃时，自己发现了，也就发财了，这是父亲的慈爱。
迦叶尊者说：您大慈大悲，把宝贝塞在我们的衣服里头，我们却愚蠢得不知道。这就是中国文化有名的典故“贫子衣中珠”的来源。每个人都有财富，自己不晓得，所以变成穷人。这又是个话头。
什么是我们的衣服呢？我们的肉体，妈妈所生，就是我们的衣服。这是一个假房子，里头有宝贝。“衣中珠”怎么找？《法华经》卷四，五百弟子品第八告诉你——内秘菩萨行。中国道家讲“借假修真”。没有这件衣服，就没有办法找出真的。这一个东西是“内秘”，内秘之行，内秘菩萨行，秘中之秘，在自己内心找。
外现是声闻，声闻众菩萨常常以出家相示现。声闻众的心行是少欲厌生死。大乘八地以上的菩萨，到了佛的境界，才能够彻底做到绝对无欲。“少欲知足”是头陀行。所以大家对出家修声闻众的修道人，不要过分要求。“少欲”已经很难了，“知足”更不容易。“少欲知足”是声闻众戒行之一。声闻众是“厌离生死”，菩萨众则是“不畏生死”。所以，少欲厌生死是声闻众、罗汉境界，如寒山大师等人行径的极果。
实自净佛土，释迦牟尼佛所在的这个娑婆世界，是凡圣同居，有净、有垢。但佛说：我这里就是佛土。为什么必须先由少欲厌生死去专心修证，才能达到净佛国土呢？这就是内秘之行，这个内秘是什么秘？又是一个话头。
贫子衣中珠的典故，在中国文化的文学及学术史上，占很重要的地位，常常可以读到。比如李后主死了儿子，就引用到这个典故：
永念难消释，孤怀痛自嗟，雨深秋寂寞，愁剧病增加。
咽绝风前思，昏朦眼上花，空王应念我，贫子正迷家。
这首诗是他亡国以前写的。李后主的佛学学得很好啊！佛学全通，和梁武帝一样，但政治搞不好，这是中国文化上一个重要问题。你们要注意，佛学是佛学，为政是为政。
文学同修证的事相，有莫大的关系。说到见地、修证、行愿，世法与出世法都一样。后世禅宗兴盛以后，要评论一个人，先从“器识”看，器就是器量，识就是远见。任何事情没有远见，就没有伟大的作为。器与识两者之间，有密切的关系。器就是行愿，识就是见地。李后主这首诗很好，但是不像皇帝，像酸溜溜文人的诗。
唐太宗的后代，有好几个当过和尚。唐宣宗未即位以前，就作过小沙弥，因为武宗要谋害他，他只好溜入空门。历史上的皇帝谥号叫宣的，都很了不起，像周宣王、汉宣帝、唐宣宗等。
唐宣宗参禅是参通了的，他和黄檗禅师是同学，都是百丈的弟子。黄檗禅师知道他是皇家的宗室，不过，当他有什么不对的时候，还是照样给他一棒。两人有这样的因缘。有一次，两人同去游山玩水，到了一个瀑布旁边，宣宗说：我们俩来作诗吧！你先作前两句，我接后两句。黄檗就作了：
千岩万壑不辞劳，远看方知出处高。
人作诗时，无意中把自己的见地吐出来了，黄檗后来就是一代大禅师。唐宣宗怎么接呢？他说：
溪涧岂能留得住，终归大海作波涛。
黄檗立刻给他一掌，去你的！小和尚，你当不成佛了。宣宗接的这两句，是皇帝气派，他也在无意中流露出来。这个光头是暂时剃的，留不住我的，我会终归大海作波涛。唐宣宗当时还有别的好诗呢！
日月都从肩上过，山河尽向掌中看。
描写他参禅所悟到的境界，也是后来做皇帝的气派。现在转回来讲《法华经》。
贫子衣中珠的故事结束了，佛并没有告诉你衣中珠怎么找，这是内秘菩萨行。注意！父母给我们放了一颗宝珠在身上，你找不到，活该！父亲呢？过世了，他老人家不管你了。你把秩序这样一看，就发现《法华经》的编排非常精彩。
《法华经》卷四，“授学无学人记品”第九：“学”，就是修学戒定慧，譬如初果、二果、三果罗汉都还在学习阶段，如当时的阿难等。到了四果罗汉，功行圆满了，得果位，就叫“无学”。佛把有学和无学的弟子，一起都叫到面前来，一概授记，并且说：正法与像法，悉等无有异。佛法是真理，永恒存在于这个世界。佛说将来我过世以后，就没有正法，那只是方便说而已，那是不了义教。了义教的说法，没有什么正法、像法、末法时代。真理是永恒不变存在的，但要大家自己去找出来。所以“无学”的成佛，“有学”的也成佛。
接着讲“法师品”第十，凡是宣扬《法华经》的正法者，都是大法师。一切治生产业，皆与实相不相违背。这是大乘的根本。紧接着佛说：法师是这世上的大药。这又是个话头。依教理解释，佛为大医王，能医众生病。不错！心病能医，但生理的病能不能医呢？显教释迦牟尼佛不谈这个，他自己几次示病，表示生病了。比如涅槃时，表示因年轻时在雪山苦行，受了风寒，风湿发出来了，得了背痛而涅槃。他死了，他已经躺在棺材里头了，但还能把脚露出来给你看看呢！
你说他不死可以吗？可以！可惜当时阿难没有留他。他死以前问阿难（他以阿难代表）：我的时间快要到了，不过我也有办法永远活在这个世界，留形住世，你看我怎样比较好？阿难闷声不响，失念，他闷住了。过一阵，佛又问阿难：我的时间要到了，你看留形住世怎么样？如此，三次问阿难，他都哑然不语。于是佛宣布了：某一天涅槃。这时阿难却哇啦哇啦哭了起来。佛说：我问过你三次，魔障了你的心窍，你一次也不回答。佛为什么要涅槃？佛种从缘起，这个缘不对了。佛说：算了！缘过了，只好走了。

前言/序言

《如何修证佛法》这本书，是一九八九年出版的，次年就受到美国学界的注意，很快译成了英文，书名为“Working Toward Enlightenment”，并已于一九九三年由美国Samuel Weiser 公司出版上半部，下半部将于今年年底问世。
把这本书翻译成英文的人，是杰西·克里瑞（J. C. Cleary），他与汤玛士·克里瑞（Thomas Cleary ）两人，是美国翻译界有名的两弟兄，他俩二十多年前在哈佛大学毕业时，立志要从事东方文化的翻译工作，当时也曾有人笑他们的选择平凡；但是十几年来，汤玛士已经翻译了三十多本中国的古籍，包括《周易》、《孙子兵法》、《道德经》、《孙不二女丹》、《悟真篇》，以及八十卷的《华严经》等，成效惊人，叹为观止。本书是杰西所译，汤玛士翻译的南教授另一本书《禅与道概论》，已经完工，将于明年出版。杰西的译作虽不及乃兄那么多，但也是优秀的翻译家。
汤玛士在给包卓立（Bill Bodri ，本书英译本序言的作者）的信中谈到，一九八〇年开始阅及南怀瑾教授的著作，认为南氏的学术宽广博大，融通各家，既有理论，更有实证，为时代所罕见。他并且强调，本书英译本出版后，将对西方造成震撼，因为南氏的讲解和表达，是前无古人的。汤玛士·克里瑞，除了几十本东方文化的译作外，另有自己所著《日本人的兵法》（The Japanese Art of War ）一书。该书不久前已译成中文，由台湾金禾出版社印行。印度在释迦牟尼灭度后九百年间，也有一对兄弟，就是无著、世亲（《俱舍论》的作者）。这两兄弟著作极丰，对佛法的发扬影响至巨。有人戏称，克里瑞两兄弟，是无著、世亲两人转世，只不过，这次是到美国，继续他们弘扬东方文化的工作。本书自出版以来，已销售近八万册。其受欢迎的程度，可见一斑。在今日的社会中，看到这么多的人注重身心修养，真是令人欣慰的一桩事。对本书贡献心力的人很多，最初帮忙抄稿的邢慧女士，亦为其中之一，初版时漏列，趁此新版机缘，附笔致意。

刘雨虹　记
一九九四年七月

《智慧的灯塔：心性解脱之道》 引言 在浩瀚的佛法海洋中，无数智者留下了璀璨的智慧结晶，指引着众生走向觉悟的彼岸。然而，面对纷繁复杂的经论，许多求道者常常感到无所适从，不知从何下手。本书《智慧的灯塔：心性解脱之道》正是为回应这一需求而生。它并非意图穷尽佛法的全部奥秘，而是精心撷取了诸多佛法要义，以一种更加直观、易于理解的方式，为现代人点亮一条通往内心平静与生命解脱的光明大道。 本书的写作理念，在于“返璞归真”，将佛法最核心、最根本的智慧呈现出来。我们深知，佛法并非高不可攀的玄学，而是与我们日常生活息息相关的生命实践。因此，本书摒弃了故弄玄虚的语言，力求用平实、朴素的文字，将深奥的道理阐释得浅显明了。我们相信，真正的智慧，在于能够融入生活，滋养心灵，最终引领我们超越烦恼，获得真正的自由。 第一部分：认识心性，解脱之始 本书开篇，将引导读者深入探索“心性”的本质。何为“心性”？为何认识心性是解脱的起点？我们将从多个角度，结合古德的开示与现代心理学的观察，一同揭示我们内在的真实面貌。 心之如镜，照见万象： 我们将探讨“心”的本来面目，它如同明镜一般，能够清晰地映照出世间万物。然而，由于无明的遮蔽，这面明镜常常蒙上了尘埃，导致我们所见并非真实，产生种种颠倒妄想。本书将教导大家如何拂去心上的尘埃，恢复其本来清净光明。 妄念的起源与破除： 烦恼的根源在于妄念。我们将深入剖析妄念是如何生起的，它们是如何缠绕着我们的思绪，制造出无尽的痛苦。本书将提供切实可行的方法，帮助读者识别、觉察并逐步破除这些妄念，让心回归宁静。 “我”的幻象与超越： 佛教教义中的“无我”并非虚无，而是对“我”这一概念的深刻洞察。我们将一同审视我们执着的“我”，理解它并非一个固定不变的实体，而是一个由各种因缘条件和合而成的暂时性现象。超越对“我”的执着，是走向解脱的关键一步。 第二部分：修证之路，次第引导 认识心性是基础，而“修证”则是通往解脱的实践。本书将为读者规划一条清晰的修证次第，从浅入深，循序渐进，让每个人都能找到适合自己的修行路径。 戒律的智慧： 戒律并非束缚，而是保护我们免受伤害，培养良好习惯的基石。我们将探讨持戒在修证中的重要性，以及如何将戒律融入日常生活，从而净化身心，为进一步的修行打下坚实基础。 禅定的力量： 禅定是通往智慧的必经之路。本书将介绍不同层次的禅定方法，从初步的数息、安般念，到更深的止观禅。我们将强调禅定的作用在于安定散乱的心，培养专注力，为明心见性创造条件。 智慧的观照： 禅定使心安定，而智慧则能看透事物的本质。本书将引领读者学习如何运用般若智慧进行观照，洞察诸法无常、无我、空性的真相。我们将探讨观照在日常生活中的应用，如何在面对顺境逆境时保持觉知与平静。 慈悲的实践： 真正的解脱，不仅仅是个人的超越，更包含着对众生的慈悲关怀。本书将阐释慈悲在佛法修证中的地位，以及如何通过布施、爱语、利行、同事等方式，将慈悲落实到行动中，与他人一同走向光明。 第三部分：烦恼化解，安乐自在 在修证的过程中，我们不可避免会遇到各种烦恼。本书将针对现代人普遍面临的几种典型烦恼，提供佛法的化解之道。 如何面对情绪的起伏： 焦虑、恐惧、愤怒、悲伤……这些情绪如影随形。本书将教导读者如何不被情绪所转，而是以观照的心态，理解情绪的生灭，从而减少其对心灵的困扰。 放下执着，拥抱自由： 执着是痛苦的根源。我们将探讨各种形式的执着，如对人、对事、对物的执着，以及如何通过智慧的观照，逐步放下这些执着，获得心灵的自由。 从“分别心”走向“平等心”： 分别心使我们将世界割裂，产生对立与冲突。本书将引导读者体会平等心的妙处，看到一切众生皆具佛性，从而化解人我间的隔阂，生起无缘大慈，同体大悲。 生死大事的透视： 死亡是生命不可避免的终点，也是许多人恐惧的来源。本书将以佛法的智慧，帮助读者正视生死，理解生命的无常与轮回，从而放下对死亡的恐惧，以平和的心态面对生命的终结。 第四部分：生活中的佛法 佛法并非脱离现实的空中楼阁，而是可以直接应用于生活的智慧。本书将展示如何将佛法的理念与方法融入我们的衣食住行，起居工作之中。 在忙碌中寻找宁静： 现代社会节奏快，压力大。本书将提供在忙碌生活中保持觉知和宁静的方法，让心不再被外境牵着走。 人际关系的和谐之道： 如何用佛法的智慧处理家庭、工作、社交中的人际关系？本书将提供化解矛盾、增进理解、建立和谐关系的金玉良言。 工作的意义与修行： 工作是生命的重要组成部分。本书将引导读者如何将工作视为一种修行，在其中磨砺心性，增长智慧，实现自我价值。 面对诱惑与挑战： 现代社会充斥着各种诱惑，同时也充满着挑战。本书将教导读者如何以佛法的定力与智慧，抵制诱惑，克服困难，保持心灵的清净与稳定。 结语 《智慧的灯塔：心性解脱之道》是一次心灵的探索之旅，一场生命的觉醒之旅。本书所提供的，并非包罗万象的佛学百科全书，而是为你我指明了一条切实可行的、通往内心解脱的光明道路。在这条道路上，我们并非独自前行，而是有古圣先贤的智慧引路，更有来自经典中的深邃启示。 我们希望，每一位读者都能将书中的智慧，化为滋养心灵的甘露，化为指导行动的灯塔。在这个喧嚣浮躁的世界里，愿你能找到内心的宁静与安详，体验生命真正的自由与喜悦。这趟旅程的终点，并非某个遥不可及的彼岸，而是当下每一个当下，你都能以一颗清净、智慧、慈悲的心，安然自在地生活。 愿此书能成为你心灵旅程中，一座永不熄灭的智慧灯塔，照亮你前行的每一个脚印。