醒世先驅:嚴復傳

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楊肇林 著



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發表於2024-12-28

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圖書介紹

齣版社: 作傢齣版社
ISBN:9787506386890
版次:1
商品編碼:11889556
包裝:平裝
開本:16開
齣版時間:2016-02-01
用紙:輕型紙
頁數:348
字數:300000


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圖書描述

內容簡介

  嚴復是清末極具影響力的資産階級啓濛思想傢,翻譯傢和教育傢,本書以詳實的史料,流暢樸實的文筆,嚮讀者展示瞭嚴復豐富的人生經曆和深邃的思想內涵。

作者簡介

  楊肇林,男,1934年生,湖南長沙人。1949年9月入伍,1988年被授予海軍大校軍銜。中國作傢協會會員、中國傳記文學學會會員、中國毛澤東詩詞研究會會員。著有《碧海長空》、《知嚮誰邊——毛澤東與中國海軍》、《百戰將星?蘇振華》、《頓星雲中將》、《海軍世傢林遵》、《最後的水師提督》等多部長篇傳記文學和小說集《封存的航海日誌》、散文集《珊瑚海》等。

精彩書評

  本傳已飽含激情與想象的筆墨,淋灕酣暢地描述瞭嚴復為救國救民不斷探索奮進的人生曆程,使這位中國近代傑齣的改革傢和文化巨人的形象如巍峨高山,屹立在我們麵前。
  ——文史專傢陶文鵬

  一個動蕩變革、風起雲湧的時代,呼喚齣一個自身充滿激情,也充滿矛盾的偉大思想傢。作品以強烈的理性精神和生動的筆觸,展現瞭一個以傢國為重,憂國憂民的先進知識分子思想成長的曆程,塑造瞭性格獨特、思想獨到的人物形象。
  ——文學專傢張陵

目錄

001 第一章/胸中有物,格格欲吐
011 第二章/夢中突兀見南颱
021 第三章/颱灣告警,急檄徵召
030 第四章/一篇大孝論能奇
040 第五章/ABC與梵唄誦經相應
045 第六章/但願海波平
059 第七章/期西法衍於中國
074 第八章/重在於學
082 第九章/馬尾江與萊茵河
093 第十章/心時際多艱,力任其難
101 第十一章/必能以巨艦爭雄於海上
113 第十二章/心用洋人,不為洋人所用
121 第十三章/“萬年清”首艦首航
128 第十四章/能否成材,必親試風濤
151 第十五章/相處不好的鄰居
155 第十六章/“示以兵威”
166 第十七章/海洋很廣,世界很大
180 第十八章/國士之知忘年交
207 第十九章/“空令歲月易蹉跎”
215 第二十章/立中國水師之本
220 第二十一章/嚮西方上下求索
227 第二十二章/中夜起而大哭
253 第二十三章/“片土之剩,亦應保全”
266 第二十四章/“決論”三篇,挽救危亡
277 第二十五章/由今之道,變俗圖新
287 第二十六章/拳禍,國變,顛沛南下
292 第二十七章/《天演論》與巧姻緣
304 第二十八章/《原富》與山夫
308 第二十九章/“自由”的真諦
315 第三十章/《莊子》新解
319 第三十一章/“籌安會”及其他
328 第三十二章/明燈不熄
331 附錄一/嚴復行年簡錶
339 附錄二/主要參考書目

精彩書摘

  第一章 胸中有物,
  格格欲吐
  清光緒二十年(1894),歲次甲午。小寒大寒又一年,臘月二十五(1895年1月20日),大寒之日,已是小年瞭,天氣奇冷,滴水成冰。室內雖有暖爐,奈何人的心裏冷冰冰的,寒氣逼人。
  夜深瞭,嚴復猶獨坐幾前,反復默誦《擬天馬齣西北》詩句:
  天馬齣西北,磊落精權奇。
  聞有聖主求,能為苜蓿羈!
  這是不久前寫贈給呂鞦樵(增祥)的。他的思緒一嚮似天馬行空,浮想聯翩,擬人自況,逾越這局促的“觀我生齋”,在廣袤的天地間馳騁。他想象,他描述,他既是胸有雄兵百萬的將軍,又是追風神駿,“鳴鏑起邊城,羽檄日夜馳”,喜見“天子顧我笑”,“貴在報所知”啊!
  “絳紗諒無有,苜蓿聊可嚼。”古人唐庚得知被委任鳳州教授之職,欣喜地寫下瞭這詩句。盡管沒有錦衣玉食,生活清苦,但是,究竟是被認可,被授予職位瞭啊!讀書人最高的要求不就是上報明主嗎?嚴復感同身受。
  過瞭年,嚴復就四十有二瞭,雖然四年前已被任命為天津北洋水師學堂總辦(校長),但是,終究沒有經過科舉,沒有功名,沒有進身,沒有名分,說話沒有分量,“人微言輕”,不被重視。盡管自己一直認定科舉戕害人纔,然而,不能不從俗,不能不遷就這百韆年來的因襲陳規。光緒十一年(1885)乙酉,嚴復屈尊就駕,以三十三歲年長之身,與二十歲的童子一道參加科舉。滿以為可以手到擒來,誰知命運偏偏作怪。竟然連續四次名落孫山!八年窮經皓首,落得個竹籃子打水一場空。再執拗的嚴復,終於覺悟到不是命運不濟,而是科舉與他無緣。他縱然胸藏錦綉,卻不能與科舉閤拍,不能適應科舉的需要,不能討得主持科舉的考官認可,科舉篤定要將他拒之門外!他除瞭搖頭嘆息,還是搖頭嘆息。自從光緒六年(1880),二十八歲,應李鴻章要求來到天津興辦北洋水師學堂,已經有十四年,一晃間,已經跨過瞭中年的門檻,壯誌未酬,迴首往事,歲月蹉跎,空有滿腹經綸,無人賞識。當前,似乎迎來一個轉機,聞聽當今聖上光緒皇帝親政以來,求賢若渴,訪求富國強兵之策。他嚮摯友傾吐自己的希冀。呂增祥是摯友,又是親傢,是長子嚴璩的嶽丈,嚴復嚮他坦露胸襟:隻要能夠一展平生抱負,哪怕隻有苜蓿菜蔬果腹,那又何妨?不求居廟堂之高,隻要聖上能夠眷顧,身處江湖之遠,也當憂國憂民,一展胸襟,嚮皇帝進言,貢獻赤忱,呈述救國良方。那將是何等愜意,何等快慰?“瞭卻君王天下事,贏得生前身後名。”果能如願以償,何異於天馬行空!
  突然,窗外傳來隱隱雷聲,嚴復一震,諦聽之下,果然是滾滾雷聲。此時,大寒剛過,驚蟄未到,驚蟄前聞雷,實屬少有。鼕日鳴雷,這是徵兆,這是天人感應!
  想到這裏,嚴復掃瞭一眼書案上的玳瑁書鎮。書鎮是他自製,左下角標明“嚴復清玩”,是他喜愛之物。那上麵鎸刻的修、正、仁、和四箴銘,更是他多年修養體會的結晶。“和”的箴銘:“日升月和,乾清坤寜,吉享交泰,天地感應。”
  古書屢屢提到上天異常跡象,預示著人世的非常變化,本朝和曆代都有先例,都有應驗。天人感應,不無道理。漢武帝元光元年(前134)下詔徵集治國良策,以變古創新。這位雄纔大略的皇帝說:“朕欲問大道之要,至論之極。”他不隻是想得到具體方法策略,他謀求的是強國的根本大計,是治世的指導思想。一代大儒董仲舒應運而齣。董仲舒主張天人閤一,天與人同類相通,相互感應。天能乾預人事,人亦能感應上天。違背天意,不行仁義,天會齣現災異,給以譴責和警告;政通人和,天降祥瑞給以鼓勵。他在《春鞦繁露》中鼓吹,“天之不可不敬畏,猶主上之不可不謹事”。“世治而民和,誌平而氣正,則天地之化精而萬物之美起;世亂而民乖,誌僻而氣逆,則天地之化傷,氣生災害起”。他贏得瞭漢武帝的賞識,獨尊儒術,鞏固瞭韆百年來的封建統治。
  嚴復掃瞭一眼桌上的茶盞,一蓋、一碗、一托,三件器物成一個完美的組閤,缺一不可。這就好比天、地、人和諧統一啊。董仲舒鼓吹天人閤一,於中華文化,於維護封建治理,功莫大焉!但是,董仲舒力主尊天、尊君,也窒息瞭後世對科學的探求,遏製瞭對民主的探索,實不敢恭維。不過,嚴復眼下嚮往的是有漢武帝那樣的明君,能夠像賞識董仲舒那樣,采納他的救亡圖強的良策。
  甲午之役,堂堂中國敗於蕞爾小國日本,不免令人氣短,叫人沮喪。然而,“福兮禍所伏,禍兮福所倚”,經此一事,國人猛醒,變法圖強之聲四起,街坊巷閭,達官士子,談國事,議維新,勢不可擋,中國必將變化,中國不可不變化!“今日中國不變法,則必亡是也!”可惜,眼下,人人以談變法維新為時髦,但是,多數人隻知熱衷於修鐵路,辦工廠,購兵輪,買槍炮,以為這是維新要務,卻不知這隻是皮毛,遠非根本。康有為、梁啓超輩倡導變法維新,頗為得力,頗有成效。然而,他們有沒有想到,積重難返,牽一發,動全身,變法談何容易?不從根本上變起,怎麼能夠成功?“變法之難,一思變甲,即須變乙,至欲變乙,又須變丙。”看不到這些,以其昏昏,何能使人昭昭?“毫厘之差,流入眾生識田,將成韆裏之謬”啊!想到這裏,嚴復“覺一時胸中有物,格格欲吐”。“不揣淺狹,意欲本之格緻新理,溯源竟委,發明富強之事。”他要以自己的真知灼見,撰寫文章,引起明君、當政者的注目,喚起民眾覺醒。
  嚴復捲起袖管,慢慢研墨。古來書傢有“磨墨如病夫”的比喻,他先用清水洗淨瞭宿墨,然後耐心地、輕緩地細細研墨,一麵心中打著腹稿。
  遠遠的天邊,又一陣雷聲滾滾而來。嚴復再次被深深觸動瞭。他文思如潮,佳句連湧。文句不期而至,準確說,是長久醞釀於胸,一發不可收拾。
  嚴復用筆飽蘸濃墨,在紙箋上疾書題目,五個大字:“論世變之亟”。一筆一劃,力透紙背。一言一字,發自肺腑。
  啊呀,國人趕快警醒吧,今日中國,麵臨自秦朝以來前所未有的危機。日本倭寇已經侵占安東、大連、旅順,威海衛也危在旦夕,這還不過是一點端倪,一個開頭。俄國、法國、英國、德國虎視眈眈,環伺待機,隨時都會猛撲過來。他們想要什麼,還用說嗎?還忍說嗎?列強要把中國瓜分豆剖瞭啊!
  嚴復展開紙箋,執筆蘸墨,字斟句酌,落在紙上:
  嗚呼!觀今日之世變,蓋自秦以來,未有若斯之亟也。
  噫!今日倭禍特肇端耳。俄、法、英、德,旁午調集,此何為者?此其事尚待深言也哉?尚忍深言也哉!
  嚴復揮毫疾書。
  好硯,好墨,好筆,好紙,寫來得心應手。唐人孫過庭的《書譜序》,推崇“五閤”之說:“神怡務閑,一閤也;感惠循知,二閤也;時和氣潤,三閤也;紙墨相發,四閤也;偶然欲書,五閤也。”嚴復頗有同感。孫過庭講的是書法,而寫詩做文章也同此一理。有感而發,紙發墨,墨宜紙,“五閤交臻,神融筆暢”。“得時不如得器,得器不如得誌。”眼下,得天地感應,胸中有物要吐,下筆韆言,如江河直下。
  今天中國遭受日本侵略,不是一朝一夕的原因,而是由來已久!
  嚴復開宗明義,展開議論:“今日中倭之構難,究所由來,夫豈一朝一夕之故也哉!”今日“我四韆年文物聲明,已渙然有不終日之慮。逮今日而始知其危,何異齊桓公以見痛之日,為受病之始也哉”。時至今日,中華古國的文明已然如冰遇熱,迅速分解融化,有等不瞭一天就將不復存在的危險。人們這纔知道危亡將至,一如齊桓公初聽到扁鵲告訴他有病,病在肌肉,他不加理會,不往心裏去;當扁鵲警告他有病,病已發展到血脈,他仍然不以為意,掉以輕心;當扁鵲再次警告他有病,病已侵入腸胃,他依然麻木不仁;直到他感覺到病痛的時候,找來扁鵲,扁鵲診視後,惋惜地告訴說:病已深入膏肓,為時已晚,“疾不可為也。在肓之上,膏之下,攻之不可,達之不及,藥不至焉”,嚴重到無可救治瞭。
  ……

前言/序言



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