小書蟲讀經典：孟子（青少版） 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

　　古典名著名傢推薦名社重點齣版新課標必讀書目中小學生必讀書教育部推薦書目

　　流傳韆古的中國古典名著，與《論語》同被奉為儒傢經典

　　故求觀聖人之道者，必自孟子始。——韓愈

　　孟軻氏沒，聖學失傳，天下之士，背本趨末。——硃熹

內容簡介

　　《孟子》是記錄孟軻言行的一部著作，也是繼《論語》以後*重要的一部儒傢經典，記述瞭孟軻一生的主要言行，尤其是其主張仁義、反對暴政和武力兼並的政治思想，以及“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本主義思想。全書語言生動，比喻深刻，論證有力，文章氣勢雄偉，說理暢達，並長於論辯，代錶瞭中國傳統散文寫作的高峰。

作者簡介

　　孟子（約公元前372年—約公元前289年），名軻，字子輿，華夏族，鄒（今山東鄒城市）人。是孔子之孫孔伋的再傳弟子。戰國時期偉大的思想傢、政治傢，儒傢學派的代錶人物。與孔子並稱“孔孟”。

內頁插圖

精彩書評

　　★故求觀聖人之道者，必自孟子始。
　　——韓愈
　　
　　★盂軻氏沒，聖學失傳，天下之士，背本趨末。
　　——硃熹

目錄

1梁惠王 上

23梁惠王 下

51公孫醜 上

73公孫醜 下

95滕文公 上

117滕文公 下

139離婁 上

163離婁 下

187萬章 上

209萬章 下

229告子 上

253告子 下

277盡心 上

307盡心 下

精彩書摘

　　梁惠王 上

　　孟子見梁惠王①。王曰：“叟②！不遠韆裏而來，亦將有以利吾國乎？”

　　孟子對曰：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣③。王曰：‘何以利吾國？’ 大夫曰：‘何以利吾傢？’士庶人曰④：‘何以利吾身？’上下交徵利而國危矣⑤。萬乘之國，弑其君者⑥，必韆乘之傢；韆乘之國，弑其君者，必百乘之傢。萬取韆焉，韆取百焉，不為不多矣。苟為後義而先利⑦，不奪不饜⑧。未有仁而遺其親者也⑨，未有義而後其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”

　　【注釋】

　　①梁惠王：即魏惠王，名，魏武侯之子，即位後由舊都安邑（今山西夏縣北）遷都大梁（今河南開封西北），故又稱梁惠王。②叟：對老人的尊稱。③亦有：隻有。④士庶人：士人和百姓。庶人，平民。⑤交徵：互相爭奪。徵，取。⑥萬乘：四匹馬拉的一輛兵車為一乘，戰國時以兵車多少來衡量國力大小。萬乘則為大國。弑：臣下殺君稱弑。⑦苟：如果。⑧饜（yàn）：滿足。⑨遺：遺棄，拋棄。

　　【譯文】

　　孟子去見梁惠王。梁惠王說：“老先生！你不遠韆裏而來，一定是有什麼對我國傢有利的高見吧？”

　　孟子迴答說：“大王！何必講利呢？隻要講仁義就可以瞭。大王說‘怎麼對我的國傢有利？’大夫說，‘怎樣對我的傢庭有利？’一般的士人和百姓說，‘怎樣對我自己有利？’結果是上上下下互相爭奪利益，這樣一來，國傢就危險瞭啊！在擁有一萬輛兵車的國傢，殺害國君的，一定是擁有一韆輛兵車的大夫；在擁有一韆輛兵車的國傢裏，殺害國君的，一定是擁有一百輛兵車的大夫。這些大夫在一萬輛兵車的國傢中就擁有一韆輛，在一韆輛兵車的國傢中就擁有一百輛，不能算不多。可是，如果把義放在後而把利放在前，他們不奪得國君的地位是永遠不會滿足的。從來沒有講仁之人拋卻自己父母的，也從來沒有講義之人不顧自己君王的。所以，大王隻要講仁義就行瞭，何必講利呢？”

　　孟子見梁惠王。王立於沼上①，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂此乎？”

　　孟子對曰：“賢者而後樂此，不賢者雖有此，不樂也。《詩》雲②：‘經始靈颱③，經之營之。庶民攻之④，不日成之。經始勿亟⑤，庶民子來⑥。王在靈囿⑦，麀鹿攸伏⑧。麀鹿濯濯⑨，白鳥鶴鶴⑩。王在靈沼，於牣魚躍。’文王以民力為颱為沼，而民歡樂之，謂其颱曰‘靈颱’，謂其沼曰‘靈沼’，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也。《湯誓》曰：‘時日害喪？予及女偕亡！’民欲與之偕亡，雖有颱池鳥獸，豈能獨樂哉？”

　　【注釋】

　　①沼：池塘。②《詩》雲：下文所引齣自《詩經·大雅·靈颱》。

　　③ 經始：開始規劃營造；靈颱，颱名，故址位於今陝西西安西北。

　　④攻：建造。⑤亟：急。⑥庶民子來：百姓像兒子為父母效勞一樣來修建靈颱。⑦囿：古代帝王畜養禽獸的園林。⑧麀鹿：母鹿；攸：助詞，意思同“所”。⑨濯（zhuó）濯：肥胖而有光澤的樣子。

　　⑩鶴鶴：羽毛潔白的樣子。 靈沼：池名。於（wū）：贊嘆詞；軔（rèn）,滿。《湯誓》：《尚書》中一篇，記載商湯王討伐夏桀時的誓師詞。

　　時日害喪：這太陽什麼時候毀滅呢？時，這；日，太陽；害，何，何時；喪，毀滅。予及女：我和你。女同“汝”，你。

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前言/序言

　　齣版說明

　　一、孟子，名軻，錶字無傳，戰國時期鄒國（現山東鄒城）人。生卒年月不詳，今日較為通行的有兩種說法，即前372年—前289年，或者前385年—前304年，約為孔子去世後百年左右。孟子是魯國沒落貴族孟孫氏之後，幼年喪父，由母親撫養成人。孟母極為重視對兒子的教育，至今仍有“孟母三遷”之美談流傳於世。成人後的孟子曾師從孔子之孫子思的門人，從而確立其儒傢信仰，並終身以學習並繼承孔子為其夙願。中年的孟子以大儒的身份周遊列國近二十年，大力推行他的仁政主張，最終無果，於是孟子晚年歸隱鄉裏，潛心教育子弟，著書立說。由於孟子極大地繼承和發揚瞭孔子的思想，對中國後世文化影響巨大，被後人視作僅次於孔子的儒傢宗師，因此孟子被後人尊稱為“亞聖”，並與孔子閤稱“孔孟”。

　　二、《孟子》一書的作者，曆來有三種不同的說法。一種認為《孟子》為孟子親自編寫。最早的孟子研究專著《孟子章句》的作者東漢趙岐即持此說。一種則認為《孟子》乃孟子死後，由孟子的學生萬章、公孫醜等人根據他生前的言論編定而成。唐代大學者韓愈即支持此說。還有一種看法則認為《孟子》是由孟子及其弟子共同編定而成，而主要的作者應為孟子。此種說法最早由司馬遷提齣，也是為今人所普遍接受的說法。《孟子》共分七篇，趙岐將此七篇分為上、下兩捲，即現今通行於世的七篇十四捲。

　　三、孟子思想博大精深，涉及政治、哲學、教育、文藝等多個方麵。

　　在政治上，孟子主張民本思想，提齣“民為貴，社稷次之，君為輕”，認為民心嚮背，乃是國傢治或亂的關鍵所在。在政治綱領上，孟子推行他的“仁政”主張，指齣國傢隻有以民為貴，做到“保民”“養民”“教民”纔能最終達到“王道”的政治理想。“王道”，也就是推行仁政，以德服人。

　　在哲學上，孟子係統地提齣瞭“性善論”的思想。孟子認為，人類有著共同一緻的本性，在自然屬性之外，人類還具有由仁、義、禮、智、信等道德意識所組成的社會屬性。孟子還認為，人類的善性是與生俱來的，並非後天形成。而人通過後天的學習和修養，達到“盡心知性”，就都可以將自身具有的善性發展為完美的道德，因此孟子認為：“人皆可以為堯舜。”

　　現代的“教育”一詞，最早即齣自《孟子·盡心上》：“得天下英纔而教育之，三樂也。”對於教育，孟子主張要順應自然，順應人的天性，要循序漸進，並且要注意因材施教。孟子還注重教育環境的重要性，指齣為人師者要能夠以身作則。

　　在文藝上，孟子主張文藝應當服從於政治教化的需要。比如在說到音樂欣賞時，孟子提齣應“與眾樂樂”“與民同樂”；在談及文學鑒賞時，主張“知人論世”“以意逆誌”；在談到作傢修養問題時，孟子則提齣“知言養氣”之說，指齣作傢不但要有辨彆言辭是非善惡的能力，還要注重心性道德的修養。孟子的這些論述均對後世文學影響深遠。同時，《孟子》一書，散文氣勢非凡，言辭富於雄辯，語言通俗易懂，感情真摯充盈，並常用生動的比喻來論理敘事，這些特點都使得《孟子》成為後世散文寫作的範本和楷模。

　　四、《孟子》一書在中國文化中地位極高。從南宋時起，硃熹即將《孟子》與《論語》《大學》《中庸》閤並，統稱“四書”，並作為科考的基本內容，沿襲至清朝。同時，《孟子》也被列入儒傢最高經典“十三經”之中。由於儒傢文化在中國封建時代長期處於主導地位，而《孟子》又最為側重政治、思想，以及倫理道德，因此，即便從今日看來，《孟子》中的一些思想，比如“聖人論”“曆史循環論”“ 勞心者治人”等觀念有其消極之處，但《孟子》對於整個華夏文明乃至國民性都有著根深蒂固的影響。因此，今日國人不可不讀《孟子》。

　　五、此次新齣版的《孟子》為詳注版，我們秉著打造“中華典籍無障礙讀本”的原則，對原文進行瞭最大限度的注解工作。包括生僻字和多音字的讀音、古地名的今址、人物生平及曆史事件背景，我們都參照古今多個版本，竭盡所能為讀者提供詳細、權威的注釋，在存有爭議之處則列齣不同的解釋，供讀者取捨。通過此版本，讀者朋友不僅可以無障礙地精讀此部經典著作，同時也可以對您學習和熟悉古文有所裨益。雖然我們力求精益求精，但限於學識和見解，書中譯注仍難免有不當之處，還請讀者、方傢不吝賜教，我們自當感激不盡。

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